出乎意料，我的著作在英國立即引起巨大反響。第一個回應(yīng)者是牛津大學(xué)的桑戴 教授，他在課堂上大量引用我的觀點討論耶穌生平。令我惋惜的是，我實在擠不出時間，無法應(yīng)邀前往英國。除了鉆研醫(yī)學(xué)，其時我還要攻讀神學(xué)課程，另外我用法語撰寫的巴赫專著即將發(fā)行德文版，種種事宜讓我手忙腳亂，以致錯過再次出訪英國的機(jī)會。

劍橋大學(xué)的伯基利 教授對我的著作也是推崇備至，并協(xié)助英文版發(fā)行事宜。德英翻譯由他的學(xué)生蒙哥馬利牧師完成，可謂準(zhǔn)確流暢。我和他倆交往互動，友情漸深。伯基利教授從純粹學(xué)術(shù)的角度認(rèn)可我的著作，而桑戴博士則是因書中觀點與他的宗教立場相符而支持我的。與他的天主教思維相左，自由派新教徒所呈現(xiàn)的耶穌之現(xiàn)代形象，實在是南轅北轍、格格不入。我無意在此抨擊自由派新教思想，事實上，我對它持肯定態(tài)度。我只不過對其代表人物，譬如柯蘭尼和雷德，持有分歧意見。挑戰(zhàn)他們的，其實還有薩巴蒂耶、梅內(nèi)格茲和高乃爾等其他自由派學(xué)者。

我的這本書對泰利爾意義非凡。若非引用書中文獻(xiàn)論證耶穌的思想和行為乃受末世論的影響，他不可能在其《十字路口上的基督教》（1910）一書中將耶穌呈現(xiàn)為道德的啟示者，因為，就本質(zhì)而言，泰利爾是個天主教徒，而非新教教徒。