康德論文完成后，我繼續(xù)神學(xué)研究，重拾有關(guān)耶穌生平的問(wèn)題。這是我從學(xué)生時(shí)代初期就不斷探索的問(wèn)題，我大可順勢(shì)成章，整理已有資料寫出一篇神學(xué)文憑論文。然而，之前關(guān)于最后的晚餐所做的研究已經(jīng)拓展了我的視野與興趣，對(duì)耶穌生平的探索導(dǎo)致我對(duì)原始基督教的關(guān)注。最后的晚餐課題同時(shí)涉及兩個(gè)領(lǐng)域，它是耶穌及原始基督教發(fā)展的中心問(wèn)題。

我告誡自己：如果最后的晚餐的起源與意義沒(méi)有澄清，就表明我們不清楚耶穌及早期基督教時(shí)代的精神世界，同時(shí)也不清楚耶穌及原始基督教信仰的真正問(wèn)題，因?yàn)槲覀儾⑽磸淖詈蟮耐聿秃妥诮滔炊Y的基礎(chǔ)上來(lái)探討問(wèn)題。

由此推進(jìn)，我準(zhǔn)備撰寫一部最后的晚餐史，考證耶穌生平及原始基督教。寫作分成三部分：首先就過(guò)去對(duì)最后的晚餐的研究做個(gè)交代，說(shuō)明立場(chǎng)，列出提綱；然后敘述耶穌的思想和活動(dòng)，闡釋其舉行最后的晚餐的意圖；最后從原始教會(huì)及基督教面世后最初兩百年的發(fā)展歷程中探究最后的晚餐。

以最后的晚餐為焦點(diǎn)的論文，最終讓我在1900年7月21日獲得神學(xué)文憑。論文第2部分，有關(guān)耶穌身份與耶穌受難之探究，則于1902年助我謀得大學(xué)講師一職。我的第三、第四項(xiàng)研究，分別聚焦于原始基督教的最后的晚餐，以及《新約全書》和原始基督教義闡述的洗禮史。結(jié)題之后，我僅用于課堂講授，并未決定出版。其時(shí)，我忙于撰寫《歷史耶穌之探索》，起初只是補(bǔ)充耶穌生平之?dāng)⑹?，不料漸次演變?yōu)楹窈竦囊槐緯?，致使其他出版?jì)劃擱淺。

后來(lái)，我開(kāi)始撰寫有關(guān)巴赫的書籍，神學(xué)探索因此受阻，接著轉(zhuǎn)而學(xué)醫(yī)，直到醫(yī)學(xué)研究有所成就，才再度回歸神學(xué)。我決意梳理并撰寫使徒保羅研究史，將其作為姊妹篇納入《歷史耶穌之探索》研究，最后再補(bǔ)充撰寫一部保羅教義之導(dǎo)論。

由于對(duì)耶穌和保羅教義有了新的理解，我還打算結(jié)合最后的晚餐和洗禮等相關(guān)問(wèn)題，撰寫一部基督教的起源及初期發(fā)展史。原定于第一次前往非洲工作后的空當(dāng)期間完成，沒(méi)想到突發(fā)歐戰(zhàn)，一切計(jì)劃都停滯了。我打算在非洲行醫(yī)一年半到兩年時(shí)間，卻因戰(zhàn)事阻隔，返期無(wú)算。這一趟非洲之行竟拖沓四年半，返鄉(xiāng)時(shí)我的健康大不如前，生計(jì)也困難重重。

另外一個(gè)礙事的情況是，我已著手《文明的哲學(xué)》的研究和撰寫。因此，（早期基督教時(shí)代的最后的晚餐及洗禮史）事情便一直拖延下來(lái)，只用作授課講義。不過(guò)，個(gè)中某些理念卻也浮現(xiàn)于我的后作《神秘使徒保羅之神秘主義》。