改革的邏輯，與前不久張維迎一部作品的標(biāo)題“市場(chǎng)的邏輯”，兩相呼應(yīng)。維迎在那部作品里強(qiáng)調(diào)了“企業(yè)家”于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心重要性，其仁在這部作品的第一部分、第二部分，乃至第三部分、第五部分和第六部分反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，是諸如鄧小平這樣的“政治企業(yè)家”于中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)演化的核心重要性。凡論及企業(yè)家活動(dòng)，由這類(lèi)活動(dòng)的創(chuàng)新本質(zhì)決定，我們必須將只在未來(lái)才被普遍意識(shí)到的那些現(xiàn)實(shí)可能性納入分析框架，于是，如前述，與“邏輯”之本義有內(nèi)在沖突。因此，這兩部作品的標(biāo)題所稱(chēng)“邏輯”，是口語(yǔ)意義上的類(lèi)比，并非學(xué)術(shù)意義上的自洽體系。

在想象力的約束下，如每一位數(shù)學(xué)系本科生的日常功課所見(jiàn)，我們每一個(gè)人都可能建構(gòu)許多邏輯自洽的體系。但是，邏輯學(xué)泰斗（也是哲學(xué)家、社會(huì)理論家和政治活動(dòng)家）羅素明確表示過(guò)，任何邏輯自洽的體系里，總有一個(gè)或兩個(gè)（或多于兩個(gè)）被稱(chēng)為“邏輯常項(xiàng)”的參量最為重要，因?yàn)檫@些參量是邏輯體系與真實(shí)世界的基于常識(shí)的界面。當(dāng)我們關(guān)注真實(shí)世界時(shí)，在想象力約束下存在著的無(wú)數(shù)邏輯可能的邏輯自洽的體系當(dāng)中，只有為數(shù)極少的，與真實(shí)世界密切相關(guān)。凡參加過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)研討會(huì)的留學(xué)生，常聽(tīng)到參與者的評(píng)論：這是不相關(guān)的（this is irrelevant）。很?chē)?yán)重的批評(píng)，你皓首窮經(jīng)十年寒窗炮制出一套理論，被認(rèn)為與真實(shí)世界“了無(wú)關(guān)系”，多么致命的打擊呀。是的，經(jīng)濟(jì)學(xué)是介于人文學(xué)科與自然科學(xué)之間的社會(huì)科學(xué)，它必須堅(jiān)持哪怕僅通過(guò)一個(gè)邏輯常項(xiàng)與真實(shí)世界相關(guān)，而不能不相關(guān)。

我尊重其仁，私人情感之外，主要理由就是上述我的這套理論見(jiàn)解——哪怕我熟悉千百種理論，我其實(shí)最關(guān)注的仍是與真實(shí)世界相關(guān)的理論。而這一相關(guān)性，或者說(shuō)，我與真實(shí)世界保持的基于常識(shí)的界面，很大程度上依賴(lài)于我是否認(rèn)真地傾聽(tīng)其仁的聲音。

從抽象上升到具體，這一方法，馬克思寫(xiě)在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》第三節(jié)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法”里（參閱《馬克思恩格斯全集》人民出版社第一版卷46上冊(cè)“1857~1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿”）。馬克思指出：如果我拋開(kāi)構(gòu)成人口的階級(jí)，人口就是一個(gè)抽象。如果我不知道這些階級(jí)所依據(jù)的因素，如雇傭勞動(dòng)、資本等等，階級(jí)又是一句空話(huà)。而這些因素是以交換、分工、價(jià)格等等為前提的。比如資本，如果沒(méi)有雇傭勞動(dòng)、價(jià)值、貨幣、價(jià)格等等，它就什么也不是。因此，如果我從人口著手，那么，這就是一個(gè)混沌的關(guān)于整體的表象，經(jīng)過(guò)更切近的規(guī)定之后，我就會(huì)在分析中達(dá)到越來(lái)越簡(jiǎn)單的概念；從表象中的具體達(dá)到越來(lái)越稀薄的抽象，直到我達(dá)到一些最簡(jiǎn)單的規(guī)定。于是行程又得從那里回過(guò)頭來(lái)，直到我最后又回到人口，但是這回人口已不是一個(gè)混沌的關(guān)于整體的表象，而是一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了。馬克思認(rèn)為，以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)家采取了上述的第一種方法，也就是從具體進(jìn)入抽象的方法，非如此而不能建構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“體系”。而馬克思自己堅(jiān)信真正的科學(xué)方法是上述第二種方法，他稱(chēng)之為從抽象上升到具體的方法，非如此而不能“理解”經(jīng)濟(jì)學(xué)。

也是在這一節(jié)，馬克思批評(píng)了黑格爾的思辨方法?；蛟S，他也感受到元化先生在囚室里感受到的那種生命之不能被邏輯化的永恒沖動(dòng)？或許他也如元化先生這樣對(duì)偉大文學(xué)作品保持著難以遏制的閱讀激情？總之，我從元化先生的讀書(shū)筆記，感受到了馬克思上述見(jiàn)解對(duì)我學(xué)術(shù)生命的重要意義。