正文

跋 從抽象上升到具體(1)

改革的邏輯 作者:周其仁


汪丁丁

我套用了王元化先生反復(fù)引用的馬克思命題:從抽象上升到具體。這里,最耐人尋味的,就是“上升”二字。今天的年輕人大多習(xí)以為常的是“從現(xiàn)實(shí)上升到理論”,很少想到怎么從抽象“上升到”具體。元化先生早年深研《文心雕龍》,中年因胡風(fēng)案被難。文王囚羑里而演八卦,元化囚陋室而讀《小邏輯》??鬃幼x易,韋編三絕。元化讀《小邏輯》三遍,書頁幾散。由此,素來主張以生命融入學(xué)問的元化先生,對(duì)黑格爾邏輯以及任何邏輯(或原則)能否涵蓋真實(shí)世界產(chǎn)生了懷疑和批判。

編輯邀我為其仁此書寫推薦語,我回信告訴編輯,我讀其仁的書,必寫書評(píng)。其仁于我,情同兄長(zhǎng),我的書評(píng)不能是序,只應(yīng)是跋。我對(duì)其仁的尊重,還有更重要的理由,由這篇跋文的標(biāo)題揭示。多年來,我雖熟悉或被認(rèn)為廣博閱讀了各種理論,卻深知理論或任何邏輯自洽的體系之內(nèi)在缺陷。在許多場(chǎng)合,例如某一年與CCER(中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究中心)的新生見面,我發(fā)言強(qiáng)調(diào)的,多是理論之內(nèi)在缺陷。我以為,金岳霖先生的概括最是精當(dāng):理有固然,勢(shì)無必至。這里最難為年輕人的,就是真實(shí)世界的“勢(shì)”,它雖在某種意義上與“理”相合,卻不是必定要發(fā)生的。李零概括中國(guó)古代“兵家”的基本原理為“任勢(shì)不任人”,與儒家十分不同,所謂“形勢(shì)比人強(qiáng)”。其仁在收入這本書的某一散論中表示過,他對(duì)于在想象力的約束下表現(xiàn)高超的理論建構(gòu)能力毫無興趣,他只關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題。可是,每當(dāng)我介紹其仁這套見解時(shí),總會(huì)有學(xué)生們追問我什么是“現(xiàn)實(shí)問題”。學(xué)生有學(xué)生所見的現(xiàn)實(shí)問題,通常受大眾媒體的引導(dǎo),也有他們的“常識(shí)”。

金岳霖先生關(guān)于邏輯與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系曾發(fā)表經(jīng)典見解,我也常引用:全體現(xiàn)實(shí)可能性的集合是全體邏輯可能性的集合的一個(gè)子集。近年來,我引用金先生這一見解,是為了說明創(chuàng)造性為何不可能被容納到全體邏輯可能性的集合之內(nèi)。我的理由是,創(chuàng)造性就其實(shí)質(zhì)而言只在未來呈現(xiàn)為邏輯可能性,而邏輯學(xué)所論的任何“集合”只能涵蓋靜止于某一時(shí)刻的全體可能性。其仁關(guān)注的,就其實(shí)質(zhì)而言,是尚未被普遍意識(shí)到的可能性——或就這本書而言,是他在社會(huì)調(diào)查中感悟到的未來可能得到政治承認(rèn)的制度創(chuàng)新,不是隨意可見的創(chuàng)新活動(dòng),而是可讓他感悟到大勢(shì)所趨的“勢(shì)”的那種創(chuàng)新活動(dòng)。換句話說,金岳霖先生討論的“現(xiàn)實(shí)可能性”,并不包括未出現(xiàn)或未被意識(shí)到的現(xiàn)實(shí)可能性?;氐浇鹣壬缘摹皠?shì)”,漢語的字源學(xué)顯示,這一單字與“幾微”關(guān)系密切。幾,就是“幾何”這一漢譯的來源。將發(fā)而未發(fā),謂之“幾”。理科學(xué)生,切不可小覷這個(gè)“微”字。國(guó)學(xué)第一經(jīng)典《尚書》(“禹謨”)已言“人心惟危,道心惟微”。圣人的能力之一就是“見微知著”,由一葉而知秋。維護(hù)社會(huì)健康,由表及里的方法,我們稱為“防微杜漸”。還有一套由里及表的方法,中醫(yī)謂之“上工,不治已病治未病”。換句話說,西醫(yī)差矣,因?yàn)樗翜S于“治已病”,忘了“未病之病”才是病之本源(今天西醫(yī)承認(rèn)這是“亞健康”)。那么,怎樣醫(yī)治已病的中國(guó)社會(huì)呢?仍有兩種思路。西醫(yī)的思路是“頭疼醫(yī)頭腳疼醫(yī)腳”,治已病而已。中醫(yī)的思路是治未病,尋求病之本源。我長(zhǎng)期觀察其仁,我認(rèn)為這也是其仁的思路(參閱這部作品第四部分)。但是,對(duì)治未病之病,不論醫(yī)家提出怎樣合“理”的處方,總要面對(duì)“勢(shì)無必至”的可能。因?yàn)?,我們?cè)谶@里面對(duì)的,是“幾”,將發(fā)而未發(fā)。為什么多年來CCER許多學(xué)生跟隨其仁作社會(huì)調(diào)查而難以學(xué)會(huì)其仁的洞察力?我的解釋是,其仁的社會(huì)調(diào)查并非通常的社會(huì)調(diào)查,其仁注意力所在,唯“幾”而已矣!


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