之所以說(shuō)這場(chǎng)思想變革是哥白尼式的革命，正是因?yàn)樵诳档轮?，人的觀念需要圍繞著對(duì)象符合對(duì)象，這種思路類似于太陽(yáng)要圍繞著地球轉(zhuǎn)，但是康德卻指出，不是觀念要符合對(duì)象，而是對(duì)象需符合觀念，世界是人根據(jù)自身的認(rèn)識(shí)條件所認(rèn)識(shí)的世界，康德的革命類似于指出了地球是圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)。

康德的純粹理性的威力直接波及了上帝，人們靠感官所能捕捉到的影像不能代表真實(shí)世界而只能代表太虛幻境，人們用有限的感官功能去體察上帝和靈魂存在無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)，沒(méi)有人有權(quán)力可以武斷地承認(rèn)上帝的存在。對(duì)此，詩(shī)人海涅曾一針見(jiàn)血：“康德呀，康德，你這慘無(wú)人道的無(wú)神論者。你用無(wú)情慧劍把上帝、天使趕盡殺絕，尸骨堆山。從此后，在苦難中的人們無(wú)處訴苦，無(wú)處求援?！焙竦赖目档乱惨庾R(shí)到自己的哲學(xué)要是太徹底會(huì)破壞宗教，加之康德忠實(shí)的仆人蘭泊因?yàn)樯系凼艿饺绱瞬还膶?duì)待，整天哭天喊地，抹淚擦鼻，康德也實(shí)在看不下去：“可憐的老蘭泊必須有一個(gè)上帝，否則苦難中的人們不是永遠(yuǎn)處于絕境么？”于是，為了憐惜上帝，寬慰仆人，老好人康德盡管用純粹理性否定了上帝，卻又決定用實(shí)踐理性使上帝借尸還魂、死而復(fù)生。老仆蘭泊這才破涕為笑。

1788年《實(shí)踐理性批判》出版，這本書(shū)回答的正是康德提出的第二個(gè)問(wèn)題和第三個(gè)問(wèn)題——“我們應(yīng)該做什么”與“我們能夠期望什么”。純粹理性講的是人類的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，實(shí)踐理性講的則是人的道德行為，即理性在道德上的功能。實(shí)踐理性要高于純粹理性，人的認(rèn)識(shí)最終還是要為道德服務(wù)的。實(shí)踐理性要想讓道德行為成為可能，就必須肯定三個(gè)假設(shè)：人的自由、靈魂不死與上帝存在。這三個(gè)假設(shè)將人的道德價(jià)值提高到自我與上帝的高度上來(lái)，也就是康德所謂的道德形而上學(xué)。在書(shū)中，康德主要討論了倫理學(xué)問(wèn)題，闡明了人的倫理行為的動(dòng)力和規(guī)范，從倫理道德和信仰的角度說(shuō)明設(shè)定上帝存在、靈魂不滅和意志自由的意義。1790年《判斷力批判》出版，它試圖回答第四個(gè)問(wèn)題——“人是什么”。實(shí)踐理性會(huì)影響純粹理性，道德會(huì)影響人的知識(shí)，自由必定影響了必然，而《判斷力批判》就旨在解決前兩個(gè)批判中闡明的必然和自由之間的對(duì)立。溝通純粹理性和實(shí)踐理性的橋梁，訴諸以審美，就叫作判斷力，判斷力在美學(xué)和自然界的作用正是把必然和自由結(jié)合起來(lái)達(dá)到最后的和諧。人，理性的完整的人，把純粹理性與實(shí)踐理性統(tǒng)一起來(lái)。

《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》與《判斷力批判》這三本書(shū)就是后人嘴里的“三大批判”，以1770年的那篇就職論文為界，康德的學(xué)術(shù)思想存在著轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從大學(xué)畢業(yè)到1770年，這段時(shí)期被稱為“前批判時(shí)期”；從1770年發(fā)表就職論文并陸續(xù)完成三大批判，這一時(shí)期被稱為“批判時(shí)期”。“前批判時(shí)期”的康德側(cè)重于研究牛頓力學(xué)自然科學(xué)，受萊布尼茨哲學(xué)影響很深；“批判時(shí)期”的康德集中研究認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)和美學(xué)，并對(duì)獨(dú)斷論展開(kāi)了批判。

“三大批判”之后，德國(guó)各大高校與思想界掀起了一陣“康德熱”，德國(guó)所有高校哲學(xué)系學(xué)生必修課之一就是康德哲學(xué)?？档碌摹叭笈小钡拇_是氣勢(shì)磅礴，高瞻遠(yuǎn)矚，氣象萬(wàn)千?？档卤救巳缤晃患嫒莶⑿畹膽?zhàn)略家，他的學(xué)說(shuō)取眾家之長(zhǎng)，摒各家之短，縝密細(xì)致地推論演繹出屬于自己的龐大哲學(xué)體系。近代哲學(xué)在康德這里匯集，現(xiàn)代哲學(xué)又從康德這里出發(fā)。