偶像康德也有偶像——盧梭。盡管此時的盧梭已慘遭妖魔化、歪曲化，可康德卻對盧梭充滿了敬慕，且矢志不移。在武俠小說里，總有年輕的后生貪戀地追求武功，想成為武林第一，統(tǒng)領(lǐng)江湖，技壓群雄的大俠，為防止其練武走火入魔，根據(jù)劇情需要，這時就會有江湖前輩跳出來點化他：“武功不過是器械拳腳，俠之大者，理應(yīng)為國為民，武功的精神是為了天下蕓蕓眾生，不然一招一式也會淪為暴虐的爪牙?！焙笊鷱拇舜髲卮笪颍髞砉娉蔀槌┌擦?，揚善除惡的一代武林大俠。盧梭對康德的點化正是在此。年輕的書生康德貪婪地追求著知識，將推動知識發(fā)展視為人生最高追求，自然免不了點文人清高。盧梭的書籍和思想及時糾正了康德的觀點：人類的思想之上還應(yīng)有著人類的尊嚴(yán)、權(quán)利和自由，如果一個思想者的思想不能幫助人類確立自身的權(quán)力和自由，那他就什么也不是?？档氯鐗舫跣?，從此放棄純粹思想之說。對于沒事了就喜歡仰望星空并關(guān)注內(nèi)心道德律的宅男康德而言，他這一生的基本課題也就這兩個：科學(xué)與自由?？档卵刂ｎD的自然科學(xué)體系和盧梭的自由學(xué)說之路，全面地考察了人類社會。

康德曾提出個大名鼎鼎的哲學(xué)概念：“二律悖反”。所謂二律悖反，簡單地說，就是關(guān)于同一個問題，雙方各形成了自己的學(xué)說，兩種學(xué)說相互矛盾，卻各自成立。二律悖反有點類似于我們口中的兩個人吵架“公說公有理，婆說婆有理”，公與婆的說法盡管矛盾，但你無論聽哪一方的傾訴，都覺得他是對的。于是問題來了，兩個人都對，那究竟什么是錯的？

為論證純粹理性的不足，康德在《純粹理性批判》一書中列舉了4組二律悖反：

（1）正題：世界在時間上有開端，在空間上有限；反題：世界在時間上和空間上無限。

（2）正題：世界上的一切都是由單一東西構(gòu)成的；反題：沒有單一的東西，一切都是復(fù)合的。

（3）正題：世界上有出于自由的原因；反題：沒有自由，一切都是依自然法則。

（4）正題：在世界原因的系列里有某種必然的存在體；反題：里邊沒有必然的東西，在這個系列里，一切都是偶然的。

之所以有二律悖反，在康德看來，是因為人們無法認識物自體。人的認識由“感性”階段進入“知性”，最后進入“理性”。感性通過感官感受，知性通過先天的綜合判斷都可以認識現(xiàn)象的世界，比方說，我們通過感性知道了事物的顏色、大小、氣味等；我們通過知性掌握了事物的概念和范疇。然而，我們認識的都是現(xiàn)象世界，我們沒能把握本質(zhì)的世界即物自體。理性不滿足于感性和知性的能力限制，于是追求著無限永恒的物自體?？上?，理性在認識時超越了自己的經(jīng)驗界限，企圖通過有條件的、相對的現(xiàn)象知識去認識宇宙理念或物自體時，依據(jù)普遍承認的原則建立起來的兩個命題就會必然出現(xiàn)矛盾沖突，也就產(chǎn)生了二律悖反。說白了，人的認識只能限于現(xiàn)象世界，物自體對人來說，永遠不可知。舉個例子，一群正常視力的人眼里的紅色是一種顏色，而對于色盲而言，他們的紅色卻可能是另外一種顏色。我們每個人認識的都是事物的現(xiàn)象，而不是事物本身。