掉頭折返，再次穿過城市，出城門后進(jìn)入雅典的東郊，我們就來到了亞里士多德的呂克昂學(xué)府（Lyceum）。在這個滿是樹木、靠近阿波羅·萊克奧斯圣壇的地方，可以看到那些巡游教師，即亞里士多德的門徒，在那里邊走邊談，這群人里面為首的可能就是狄奧弗拉斯特（Theophrastus）。

但是這只是對古代父母們開放的教育選擇的開始。除了在我們的徒步旅行中提到的學(xué)校之外，還有更早提到的昔勒尼、懷疑論、麥加拉、伊黎安等學(xué)派的學(xué)校。除了這些，我們還可以加上第歐根尼·拉爾修斯提到過的另外幾所學(xué)校，包括埃利特倫（Eretrian）學(xué)校、安妮西倫（Annicerean）學(xué)校和迪奧多倫（Theodorean）學(xué)校，另外還有伊達(dá)蒙主義者（the Eudaemonists）、真理熱愛者（the Truth-lovers）、駁斥主義者（Refutationists）、類推論理者（Reasoners from Analogy）、物理學(xué)家（Physicists）、道德家（Moralists）和辯證家（Dialecticians）所開辦的學(xué)校。

在這種情況下，年輕的男子（很少有年輕的女子）并不是唯一去上哲學(xué)課的人。有時候，父親們也跟著兒子一起學(xué)習(xí)。在另外一些情況下，成年人會自己去聽學(xué)校的講課。有些成年人僅僅是對哲學(xué)感興趣而已；也許他們年輕時上過一所學(xué)校，現(xiàn)在是想在那所學(xué)校所教授的人生哲學(xué)中得到“繼續(xù)教育”。其他成年人，雖然從來沒有上過一所學(xué)校，但是可以作為嘉賓來聽課。他們的動機(jī)非常像現(xiàn)代人聽公共講座的動機(jī)：想變得有見識并得到娛樂。

然而，也有一些到哲學(xué)學(xué)校聽課的成年人是別有用心的：他們想要開辦自己的學(xué)校，所以去聽名校中之翹楚的課程，以便借用其哲學(xué)觀念到自己的教學(xué)中去。季蒂昂的芝諾就被指責(zé)做了這樣的事情：帕萊莫抱怨說，芝諾在學(xué)園聽課的動機(jī)就是要偷走他的學(xué)說。作為對手的哲學(xué)學(xué)校在教授的科目上有所不同。比如說，早期的斯多葛學(xué)派哲學(xué)家不僅僅對人生哲學(xué)感興趣，而且對物理學(xué)和邏輯學(xué)也感興趣。原因很簡單，他們認(rèn)為這些學(xué)科在內(nèi)部相互盤根錯節(jié)。伊壁鳩魯主義者和斯多葛學(xué)派一樣，也對物理學(xué)感興趣（盡管他們對這個物理世界所持的觀點和斯多葛學(xué)派不一樣），但是他們對邏輯學(xué)卻不感興趣。昔勒尼學(xué)派和犬儒派對物理學(xué)和邏輯學(xué)都不感興趣；在他們的學(xué)校，教授的全部內(nèi)容都是人生哲學(xué)。

那些給學(xué)生們提供人生哲學(xué)的學(xué)校，在他們推薦的哲學(xué)主張方面也不盡相同。比如，昔勒尼學(xué)派認(rèn)為生活的宏偉目標(biāo)就是體驗快樂，因此主張抓住每一個機(jī)會去體驗快樂。犬儒派則主張禁欲主義的生活方式：他們論證說，如果要過良好的生活，你就得學(xué)會接受近乎于一無所有的狀況。斯多葛學(xué)派位于昔勒尼學(xué)派和犬儒派之間的某個位置：他們認(rèn)為人們應(yīng)該享受生活所能提供的良好事物，包括友誼和財富；只要他們不緊緊抓住這些良好的事物不放就行。的確，他們認(rèn)為我們應(yīng)該定期中斷自己對生活所能提供的事物的享受，花一些時間去仔細(xì)思考我們從正在享受的事物中所遭受的損失。

讓自己皈依于某個哲學(xué)流派是一件嚴(yán)肅的事情。根據(jù)歷史學(xué)家西蒙·普賴斯（Simon Price）的說法，“堅守一個哲學(xué)派別不僅僅是頭腦的事情，或者不僅僅是智力生活的結(jié)果。那些嚴(yán)肅地對待他們的哲學(xué)觀的人力圖日復(fù)一日地在生活中踐行那種哲學(xué)?！闭缫粋€當(dāng)代人的宗教信仰能夠成為他個人身份的關(guān)鍵因素一樣——考慮一下一個重生的基督教徒吧——一個古希臘或者古羅馬的哲學(xué)背景會是他身份的一個重要部分。根據(jù)歷史學(xué)家保羅·維恩（Paul Veyne）的說法，“做一個真正的哲學(xué)家，就是要在生活中踐行某種教派的教義，就是要在行動上（甚至服裝上）與其保持一致；如果有需要，甚至為它而死?！?因此，本書的讀者應(yīng)該牢牢記住，雖然我把斯多葛主義作為一種人生哲學(xué)進(jìn)行宣揚(yáng)，但這并不是尋求這種哲學(xué)的人的唯一選擇。而且，盡管斯多葛學(xué)派認(rèn)為他們能夠證明他們擁有的是正確的人生哲學(xué)，但我并不認(rèn)為（我們在第二十一章將會看到）這樣的證明是可能的。相反，我認(rèn)為一個人選擇什么樣的人生哲學(xué)，取決于他的個性和環(huán)境。

在承認(rèn)了這一點之后，我要補(bǔ)充的是，我認(rèn)為有非常多的人，他們的個性和環(huán)境將他們塑造成踐行斯多葛主義的理想候選人。而且，一個人無論最終采取什么人生哲學(xué)，較之那種沒有一以貫之的人生哲學(xué)的生活，他都可能獲得更加美好的人生。