掉頭折返，再次穿過(guò)城市，出城門(mén)后進(jìn)入雅典的東郊，我們就來(lái)到了亞里士多德的呂克昂學(xué)府（Lyceum）。在這個(gè)滿(mǎn)是樹(shù)木、靠近阿波羅·萊克奧斯圣壇的地方，可以看到那些巡游教師，即亞里士多德的門(mén)徒，在那里邊走邊談，這群人里面為首的可能就是狄?jiàn)W弗拉斯特（Theophrastus）。

但是這只是對(duì)古代父母?jìng)冮_(kāi)放的教育選擇的開(kāi)始。除了在我們的徒步旅行中提到的學(xué)校之外，還有更早提到的昔勒尼、懷疑論、麥加拉、伊黎安等學(xué)派的學(xué)校。除了這些，我們還可以加上第歐根尼·拉爾修斯提到過(guò)的另外幾所學(xué)校，包括埃利特倫（Eretrian）學(xué)校、安妮西倫（Annicerean）學(xué)校和迪奧多倫（Theodorean）學(xué)校，另外還有伊達(dá)蒙主義者（the Eudaemonists）、真理熱愛(ài)者（the Truth-lovers）、駁斥主義者（Refutationists）、類(lèi)推論理者（Reasoners from Analogy）、物理學(xué)家（Physicists）、道德家（Moralists）和辯證家（Dialecticians）所開(kāi)辦的學(xué)校。

在這種情況下，年輕的男子（很少有年輕的女子）并不是唯一去上哲學(xué)課的人。有時(shí)候，父親們也跟著兒子一起學(xué)習(xí)。在另外一些情況下，成年人會(huì)自己去聽(tīng)學(xué)校的講課。有些成年人僅僅是對(duì)哲學(xué)感興趣而已；也許他們年輕時(shí)上過(guò)一所學(xué)校，現(xiàn)在是想在那所學(xué)校所教授的人生哲學(xué)中得到“繼續(xù)教育”。其他成年人，雖然從來(lái)沒(méi)有上過(guò)一所學(xué)校，但是可以作為嘉賓來(lái)聽(tīng)課。他們的動(dòng)機(jī)非常像現(xiàn)代人聽(tīng)公共講座的動(dòng)機(jī)：想變得有見(jiàn)識(shí)并得到娛樂(lè)。

然而，也有一些到哲學(xué)學(xué)校聽(tīng)課的成年人是別有用心的：他們想要開(kāi)辦自己的學(xué)校，所以去聽(tīng)名校中之翹楚的課程，以便借用其哲學(xué)觀念到自己的教學(xué)中去。季蒂昂的芝諾就被指責(zé)做了這樣的事情：帕萊莫抱怨說(shuō)，芝諾在學(xué)園聽(tīng)課的動(dòng)機(jī)就是要偷走他的學(xué)說(shuō)。作為對(duì)手的哲學(xué)學(xué)校在教授的科目上有所不同。比如說(shuō)，早期的斯多葛學(xué)派哲學(xué)家不僅僅對(duì)人生哲學(xué)感興趣，而且對(duì)物理學(xué)和邏輯學(xué)也感興趣。原因很簡(jiǎn)單，他們認(rèn)為這些學(xué)科在內(nèi)部相互盤(pán)根錯(cuò)節(jié)。伊壁鳩魯主義者和斯多葛學(xué)派一樣，也對(duì)物理學(xué)感興趣（盡管他們對(duì)這個(gè)物理世界所持的觀點(diǎn)和斯多葛學(xué)派不一樣），但是他們對(duì)邏輯學(xué)卻不感興趣。昔勒尼學(xué)派和犬儒派對(duì)物理學(xué)和邏輯學(xué)都不感興趣；在他們的學(xué)校，教授的全部?jī)?nèi)容都是人生哲學(xué)。

那些給學(xué)生們提供人生哲學(xué)的學(xué)校，在他們推薦的哲學(xué)主張方面也不盡相同。比如，昔勒尼學(xué)派認(rèn)為生活的宏偉目標(biāo)就是體驗(yàn)快樂(lè)，因此主張抓住每一個(gè)機(jī)會(huì)去體驗(yàn)快樂(lè)。犬儒派則主張禁欲主義的生活方式：他們論證說(shuō)，如果要過(guò)良好的生活，你就得學(xué)會(huì)接受近乎于一無(wú)所有的狀況。斯多葛學(xué)派位于昔勒尼學(xué)派和犬儒派之間的某個(gè)位置：他們認(rèn)為人們應(yīng)該享受生活所能提供的良好事物，包括友誼和財(cái)富；只要他們不緊緊抓住這些良好的事物不放就行。的確，他們認(rèn)為我們應(yīng)該定期中斷自己對(duì)生活所能提供的事物的享受，花一些時(shí)間去仔細(xì)思考我們從正在享受的事物中所遭受的損失。

讓自己皈依于某個(gè)哲學(xué)流派是一件嚴(yán)肅的事情。根據(jù)歷史學(xué)家西蒙·普賴(lài)斯（Simon Price）的說(shuō)法，“堅(jiān)守一個(gè)哲學(xué)派別不僅僅是頭腦的事情，或者不僅僅是智力生活的結(jié)果。那些嚴(yán)肅地對(duì)待他們的哲學(xué)觀的人力圖日復(fù)一日地在生活中踐行那種哲學(xué)?！闭缫粋€(gè)當(dāng)代人的宗教信仰能夠成為他個(gè)人身份的關(guān)鍵因素一樣——考慮一下一個(gè)重生的基督教徒吧——一個(gè)古希臘或者古羅馬的哲學(xué)背景會(huì)是他身份的一個(gè)重要部分。根據(jù)歷史學(xué)家保羅·維恩（Paul Veyne）的說(shuō)法，“做一個(gè)真正的哲學(xué)家，就是要在生活中踐行某種教派的教義，就是要在行動(dòng)上（甚至服裝上）與其保持一致；如果有需要，甚至為它而死?！?因此，本書(shū)的讀者應(yīng)該牢牢記住，雖然我把斯多葛主義作為一種人生哲學(xué)進(jìn)行宣揚(yáng)，但這并不是尋求這種哲學(xué)的人的唯一選擇。而且，盡管斯多葛學(xué)派認(rèn)為他們能夠證明他們擁有的是正確的人生哲學(xué)，但我并不認(rèn)為（我們?cè)诘诙徽聦?huì)看到）這樣的證明是可能的。相反，我認(rèn)為一個(gè)人選擇什么樣的人生哲學(xué)，取決于他的個(gè)性和環(huán)境。

在承認(rèn)了這一點(diǎn)之后，我要補(bǔ)充的是，我認(rèn)為有非常多的人，他們的個(gè)性和環(huán)境將他們塑造成踐行斯多葛主義的理想候選人。而且，一個(gè)人無(wú)論最終采取什么人生哲學(xué)，較之那種沒(méi)有一以貫之的人生哲學(xué)的生活，他都可能獲得更加美好的人生。