一種宗教要求它的信徒采用一種特定的人生哲學(xué)，這顯然是可能的。作為說明，我們可以舉出例子：哈特派就教育它的信徒，生活中最有價(jià)值的事情之一就是一種公共感。因此哈特教徒被禁止擁有私人財(cái)產(chǎn)，其理論基礎(chǔ)就是，這樣的私有制會(huì)引起嫉妒的感情，這種嫉妒的感情轉(zhuǎn)而又會(huì)破壞哈特教徒所珍視的公共感。（我們當(dāng)然能夠質(zhì)問，這是否是一種健全的人生哲學(xué)。）

然而大多數(shù)宗教并不要求它們的信眾采納某種特定的人生哲學(xué)。只要信教者不傷害他人，不做使上帝生氣的事情，他們是可以自由地按照自己的意愿生活的。的確，如果哈特教對(duì)于大多數(shù)人來說是極端的和奇怪的，這是因?yàn)槿藗儾荒芟胂?，屬于一種告訴他們?cè)鯓由畹淖诮淌鞘裁辞樾巍?/p>

這就是說，在當(dāng)今，一個(gè)人在一種宗教洗禮中長大成人，并且在大學(xué)里學(xué)習(xí)了哲學(xué)課程，但是仍然缺少自己的人生哲學(xué)，是完全有可能的。（的確，這就是我大多數(shù)的學(xué)生發(fā)現(xiàn)他們自己所處的狀況。）那么，那些尋求一種人生哲學(xué)的人應(yīng)該怎么辦呢？也許他們最好的選擇就是，通過閱讀古代那些創(chuàng)辦學(xué)校的哲學(xué)家的著作，為自己創(chuàng)立一所虛擬學(xué)校。無論如何，這是我在接下來的篇幅中要鼓勵(lì)讀者們?nèi)プ龅氖虑?。在古希臘，當(dāng)哲學(xué)學(xué)校還是文化風(fēng)景的突出特點(diǎn)時(shí)，有大量的學(xué)?？晒└改高x擇送孩子去就讀。假設(shè)我們能夠在時(shí)間上回到公元前300年，并作為一個(gè)思想者在雅典徒步旅行。我們的旅行可以從集市開始，這是一個(gè)世紀(jì)前蘇格拉底和雅典公民推究哲理的地方。在集市的北側(cè)，我們可以看到斯多葛學(xué)派的學(xué)校（Stoa Poikile），或者油上漆的柱廊，站在那兒侃侃而談的可能就是斯多葛哲學(xué)學(xué)校的創(chuàng)始人——季蒂昂的芝諾。這個(gè)“廊苑”實(shí)際上是個(gè)用壁畫裝飾的石柱廊。

穿行于雅典城，我們可能會(huì)與犬儒學(xué)派哲學(xué)家克雷特斯（Crates）擦肩而過，芝諾就曾經(jīng)上過他的哲學(xué)學(xué)校。雖然最早的犬儒學(xué)派哲學(xué)家們?cè)谖髦Z薩迦斯（Cynosarges）運(yùn)動(dòng)場(chǎng)附近聚會(huì)——他們也因此而得名——但是在雅典的任何地方都可以找到他們。他們?cè)谖ɑ蛘哒f拖拽，如果需要的話）普通人加入他們的哲學(xué)討論。而且，父母們有可能心甘情愿地把孩子送去跟芝諾學(xué)習(xí)，但卻不可能鼓勵(lì)孩子變成犬儒主義者。因?yàn)槿绻逯髁x的說教得以成功地內(nèi)化的話，他們的孩子勢(shì)必會(huì)過上一種丟臉的貧苦生活。

朝西北走，從迪普利翁之門（Dipylon Gate）出城，我們會(huì)進(jìn)入伊壁鳩魯主義者（Epicureans）的花園，他們的聚會(huì)由伊壁鳩魯本人親自主持。先前說的那個(gè)漆過的柱廊是處于鬧市之中的，可以想象犬儒學(xué)派的授課人會(huì)時(shí)不時(shí)地被街上的噪音或者路人的評(píng)論所打斷；而伊壁鳩魯?shù)幕▓@卻給人一種獨(dú)特的鄉(xiāng)村感受。這個(gè)花園實(shí)際上是一個(gè)種植園，伊壁鳩魯主義者們?cè)诶锩娣N植自己的蔬菜。

繼續(xù)朝西北走，至離集市大約一英里的地方，我們會(huì)來到學(xué)園，就是柏拉圖于公元前387年也就是蘇格拉底去世十幾年后創(chuàng)立的哲學(xué)學(xué)校。像伊壁鳩魯?shù)幕▓@一樣，學(xué)園也是一個(gè)推究哲理的美妙地方。這是一個(gè)像公園一樣的僻靜之處，裝飾著人行道和噴泉。學(xué)園的庭院里有建筑物，是由柏拉圖和他的朋友們出資修建的。在公元前300年，在那里侃侃而談的應(yīng)該是帕萊莫（Polemo）。他繼承了學(xué)校校長的職位。（我們將會(huì)看到，斯多葛學(xué)派哲學(xué)家芝諾曾經(jīng)有一段時(shí)間也在帕萊莫的學(xué)校學(xué)習(xí)。）