正文

生活之計(jì)劃(5)

生命安寧:斯多葛哲學(xué)的生活藝術(shù) 作者:威廉·B.歐文


在對(duì)踐行斯多葛主義或其他任何人生哲學(xué)的“成本”進(jìn)行評(píng)估時(shí),讀者應(yīng)該意識(shí)到,沒有自己的人生哲學(xué)也是要付出成本的。我已經(jīng)提到過(guò)一個(gè)這樣的成本——即把你的日子用來(lái)追求毫無(wú)價(jià)值的事物因而浪費(fèi)了生命的危險(xiǎn)。

有些讀者這時(shí)可能會(huì)發(fā)問(wèn):踐行斯多葛主義是否與他們的宗教信仰相容。就大多數(shù)宗教而言,我認(rèn)為是相容的。尤其基督教徒會(huì)發(fā)現(xiàn),斯多葛主義的觀點(diǎn)和他們的宗教教義會(huì)產(chǎn)生共鳴。比如說(shuō),他們會(huì)分享斯多葛學(xué)派哲學(xué)家對(duì)獲得安寧的渴望,盡管基督教徒可能把安寧叫做和平。他們會(huì)欣賞馬可·奧勒留“愛人類”的命令。當(dāng)他們遇到愛比克泰德“有些事情是由我們決定的而有些事情卻不由我們決定”的言論時(shí),如果他們也有這種意識(shí),就會(huì)把精力集中在自己能決定的事物上面?;浇掏竭€會(huì)想起經(jīng)常被認(rèn)為是神學(xué)家萊因霍爾德·尼布爾所寫的“安詳之禱文”。

說(shuō)到這里,我還要補(bǔ)充一點(diǎn),那就是:一個(gè)人既可以做一個(gè)不可知論者,同時(shí)又踐行著斯多葛主義,這也是可能的。本書后面的部分將一分為四。在第一部分中,我將描述哲學(xué)的誕生。雖然當(dāng)今的哲學(xué)家都傾向于把時(shí)間用來(lái)論辯玄奧的話題,但大多數(shù)古代哲學(xué)家的主要目標(biāo)卻是幫助普通民眾過(guò)更好的生活。我們將會(huì)看到,斯多葛學(xué)派是古代最受歡迎和最成功的哲學(xué)流派之一。

在第二三部分中,我要解釋,為踐行斯多葛主義,我們必須做些什么。一開始,我會(huì)描述斯多葛主義者發(fā)掘的用來(lái)獲取和維持安寧的心理學(xué)技巧。然后我將描述斯多葛主義對(duì)于應(yīng)對(duì)日常生活壓力的建議,比如說(shuō):如果某人侮辱我們,我們將如何回應(yīng)?雖然兩千年來(lái)世界改變了許多,但是人類的心理卻改變甚少。這就是我們這生活在21世紀(jì)的人能夠從塞涅卡給一世紀(jì)的羅馬人的忠告中獲益匪淺的緣故。

最后,在第四部分中,我將為斯多葛主義進(jìn)行辯護(hù),駁斥對(duì)它的各種批評(píng);而且我將借用現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)現(xiàn)來(lái)重新評(píng)價(jià)斯多葛主義的心理學(xué)。在結(jié)束這本書時(shí),我將談及自己在踐行斯多葛主義的過(guò)程中所獲得的感悟。

我在學(xué)術(shù)界的同行可能會(huì)對(duì)這本書產(chǎn)生興趣,比方說(shuō),他們可能會(huì)對(duì)我如何詮釋斯多葛主義的各種表述產(chǎn)生好奇。然而我最感興趣的還是普通讀者,就是那些擔(dān)心他們會(huì)在生活中誤入歧途的讀者。這包括那些意識(shí)到自己缺乏一種一以貫之的人生哲學(xué),因而掙扎沉浮于日常事務(wù)的人:他們的今日之果無(wú)非是在抵消他們的昨日之果而已。這也包括那些有人生哲學(xué)但卻擔(dān)心其有所缺陷的人。

我是帶著下面的問(wèn)題來(lái)寫作本書的:假使古代斯多葛主義者要承擔(dān)起一項(xiàng)任務(wù),為21世紀(jì)的人們寫一部指南——一本告訴我們?cè)鯓硬拍軗碛辛己玫纳畹臅敲催@本書將是什么樣子呢?接下來(lái)的內(nèi)容就是我對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解答。


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