與服飾相比，催眠師的態(tài)度顯得更為重要，由態(tài)度所構(gòu)成的暗示力量更為強大。那種粗暴、冷漠、玩世不恭、唯利是圖、高人一等或曲意逢迎的態(tài)度會令人感到厭惡，強烈地干擾施術(shù)時催眠暗示的順利進行。一般說來，催眠時在與受術(shù)者的接觸中，在態(tài)度方面要做到以下幾點：一是態(tài)度要和藹可親。以一種真誠地幫助受術(shù)者解決問題的態(tài)度出現(xiàn)，視受術(shù)者的疾苦為自身的疾苦，使受術(shù)者感受到，催眠師是像解決自身的問題一樣幫助自己消病祛災(zāi)。這樣，就產(chǎn)生了“自己人效應(yīng)”，引起了心理上的強烈共鳴，施術(shù)時的暗示則將暢通無阻，容易產(chǎn)生較好的催眠效果。當然，如前所述，態(tài)度和藹可親也要有個尺度。過于“和藹可親”，則可能卑躬屈膝，結(jié)果與初衷正好相反了。二是態(tài)度要從容不迫。大部分人對催眠術(shù)都不甚了解，或多或少地對催眠術(shù)有一種疑惑的感覺。倘若催眠師手忙腳亂，態(tài)度慌張，就會增添受術(shù)者的疑慮。從容不迫可以給受術(shù)者帶來鎮(zhèn)定感，疑慮將一點一點地消失。尤其是在催眠施術(shù)進展不順利的時候，從容不迫的態(tài)度就顯得更為重要。此時，你的慌亂會對受術(shù)者構(gòu)成消極暗示，會對以后的催眠過程形成障礙，直至會對旁觀者產(chǎn)生消極影響。如果受術(shù)者感受到催眠師的親切、鎮(zhèn)靜的態(tài)度是出于偽裝、敷衍，便會對催眠師產(chǎn)生巨大的厭惡感，逆反心理便油然而生，任何催眠效果的獲得都是不可能的。三是態(tài)度要真誠。無論是從容不迫還是和藹可親，都應(yīng)當是真誠的，是從內(nèi)心深處自然流淌出來的，不是故意造作的。這一點非常重要。

第四，催眠師要具備高度的自信心。中華民族是一個以謙虛為美德的民族，尤其是知識界人士，總是避免有任何驕傲自滿、口出狂言的表現(xiàn)。這當然值得褒獎。不過，在面對催眠受術(shù)者的時候，滿口謙詞則是一大忌。例如，催眠師對受術(shù)者說：“我現(xiàn)在對你實施催眠術(shù)，能不能成功我也沒多大把握，當然我會盡力去做的?！边@類看似謙虛的話卻構(gòu)成了消極的暗示，往往導致催眠施術(shù)的失敗。所以，催眠師要具有高度的自信心，并且這種自信心要能夠自然地流露出來。我國著名催眠大師馬維祥先生說過這樣的話：“催眠術(shù)的成功，從實質(zhì)上看，就是催眠師的意志戰(zhàn)勝了受術(shù)者的意志，進而發(fā)生心理上的感應(yīng)，最終導致催眠師對受術(shù)者意志的全面控制。”此言一語中的，切中要害。不言而喻，欲戰(zhàn)勝他人的意志，自己就必須有高度的自信心。倘若自身猶豫恍惚，信心不足，欲想戰(zhàn)勝別人的意志只是一句空話。因此，有經(jīng)驗的催眠師在施術(shù)前總是對受術(shù)者這么說：“我曾經(jīng)給許多人做過催眠術(shù)，他們都很容易地進入了催眠狀態(tài)，經(jīng)過測查，你和他們的情況都差不多，所以你也不會例外的。現(xiàn)在我就對你施行催眠術(shù)，想你很快就能進入催眠狀態(tài)。”總之，催眠師所表露出的高度的自信心，本身就是對受術(shù)者的一個極有效的暗示。

第五，催眠師的注意力要高度集中。在催眠過程中，不僅要不斷地暗示，要求受術(shù)者注意力高度集中，同時催眠師的注意力也要高度集中，摒棄一切雜念。以全副精神凝視受術(shù)者，觀察受術(shù)者每一最為細小的表現(xiàn)變化，努力建立起雙方的感應(yīng)關(guān)系。從來沒有聽說過心猿意馬，三心二意的催眠師獲得成功的。與之相反，愈是聲名卓著的催眠師，愈是重視在催眠過程中保持高度集中的注意力。

總之，要想成為一名優(yōu)秀的催眠師，不僅要熟練掌握催眠術(shù)這一專門技術(shù)，還要從道德品質(zhì)、知識結(jié)構(gòu)，以及服飾和態(tài)度等各個方面嚴格要求自己，全面打造自己強大的內(nèi)心世界。只有這樣，才能在實施催眠的過程中收到良好的效果。

催眠師作為施術(shù)者，其所起的關(guān)鍵作用是毋庸置疑的。那么，如何選擇好的催眠師呢？據(jù)了解，目前國內(nèi)還未頒發(fā)標準的“催眠師”認證，懂得催眠的大都是從事心理治療的資深人士。如何選擇好的催眠師，是催眠術(shù)是否實施成功的一個重要因素。