《荀子》的折中趨勢(shì)

在中國(guó)哲學(xué)的領(lǐng)域里，在公元前3世紀(jì)后半葉有一個(gè)強(qiáng)大的調(diào)和折中的趨勢(shì)。雜家的主要著作《呂氏春秋》就是這時(shí)候編著的。但是這部著作雖然把其時(shí)的各家大都涉及了，偏偏沒(méi)有對(duì)于折中主義自己的觀念予以理論的根據(jù)?？墒侨寮?、道家的著作家都提出了這樣的理論，它表明兩家盡管各有不同之處，然而都反映了那個(gè)時(shí)代的折中精神。

這些著作家都同意有一個(gè)唯一的絕對(duì)的真理，名叫“道”。各家大都有所見(jiàn)于“道”的某一方面，在這個(gè)意義上對(duì)于“道”的闡明都有所貢獻(xiàn)?？墒侨寮业闹骷抑鲝?，唯有孔子見(jiàn)到了全部真理，所以其他各家都在儒家之下，雖然在某種意義上也是儒家的補(bǔ)充。道家的著作家則相反，主張只有老子、莊子見(jiàn)到了全部真理，因而道家應(yīng)當(dāng)在其他各家之上。

《荀子》有一篇題為“解蔽”，其中說(shuō)：

昔賓孟之蔽者，亂家是也。墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于勢(shì)而不知知，惠子蔽于辭而不知實(shí)，莊子蔽于天而不知人。

故由用謂之，道盡利矣；由欲謂之，道盡慊矣；由法謂之，道盡數(shù)矣；由勢(shì)謂之，道盡便矣；由辭謂之，道盡論矣；由天謂之，道盡因矣；此數(shù)具者，皆道之一隅也。

夫道者，體常而盡變，一隅不足以舉之。曲知之人，觀于道之一隅而未之能識(shí)也。……孔子仁知且不蔽，故學(xué)亂術(shù)足以為先王者也。

荀子又在《天論》中說(shuō)：

慎子有見(jiàn)于后，無(wú)見(jiàn)于先；老子有見(jiàn)于詘，無(wú)見(jiàn)于信；墨子有見(jiàn)于齊，無(wú)見(jiàn)于畸；宋子有見(jiàn)于少，無(wú)見(jiàn)于多。

照荀子的看法，哲學(xué)家的“見(jiàn)”和“蔽”是聯(lián)在一起的。他有所見(jiàn)，可是常常同時(shí)為其見(jiàn)所蔽。因而他的哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)同時(shí)是它的缺點(diǎn)。

《莊子》的折中趨勢(shì)

《莊子》最后一篇《天下》的作者，提出了道家的折中觀點(diǎn)。這一篇實(shí)際上是先秦哲學(xué)的總結(jié)。我們不能肯定這位作者是誰(shuí)，這并不妨礙他真正是先秦哲學(xué)的最好的歷史學(xué)家和批評(píng)家。