墨家與儒家一樣，也是戰(zhàn)國時代流行的學(xué)派，其代表人物是被尊稱為墨子的墨翟。據(jù)說墨子早年曾學(xué)習(xí)儒家的學(xué)說，因?yàn)閷θ寮覍W(xué)說不滿，才走上脫離儒家學(xué)派、獨(dú)立發(fā)展的道路。墨子主張尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬。尚賢，就是讓賢能的人來治理國家，不要搞君主世襲制，而是選賢任能。尚同，指懲惡揚(yáng)善的治國方法。兼愛，指人與人之間要以普遍的愛作為處理人際關(guān)系的基本原則。非攻是反對戰(zhàn)爭，節(jié)用是反對奢侈，節(jié)葬是反對厚葬。這些思想顯然都有其積極意義。也許我們可以說，正是墨子兼愛的思想，造就了中國古代鋤強(qiáng)扶弱的俠義精神。

戰(zhàn)國時代另一流行的學(xué)派是法家。法家的思想核心是以法治國，與儒家的仁政學(xué)說正相對立。其代表人物有商鞅、韓非、慎到。商鞅在秦國主持變法并獲得成功，后來秦國能統(tǒng)一中國，與此有著直接的關(guān)系。

名家重視事物的名實(shí)之間的關(guān)系，也就是重視抽象的邏輯思辨，這是中國最早的詭辯學(xué)派。最有名的論題就是公孫龍子提出的“白馬非馬”。公孫龍子帶一匹馬要過關(guān)，守關(guān)的士兵說，上級有命令，不準(zhǔn)帶馬過關(guān)。公孫龍子說：我?guī)У牟皇邱R，而是白馬，白馬與馬是不一樣的。可惜的是，這一派沒有著作派傳下來，其更多的主張我們無從了解了。

兵家就是軍事家，或者說軍事理論家，代表性人物是春秋末期的孫武，著有《孫子兵法》，還有孫臏、吳起?？v橫家，從某種意義上講，可以認(rèn)為是外交家，最有名的就是蘇秦、張儀。小說家主要是以各種喻言、故事、歷史事件來講述人生的哲理，與我們今天所說的“小說”含義并不相同。陰陽家強(qiáng)調(diào)的是各種方術(shù)，很有巫術(shù)的色彩。農(nóng)家不僅提倡農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還要求君主與人民同耕同食，雖然從反對剝削的角度看有一定的積極意義，但顯然是行不通的。

在漢代以后，儒家學(xué)說被歷代王朝確定為占統(tǒng)治地位的思想，道家學(xué)說雜糅陰陽家的各種方術(shù)，逐漸衍生成中國土生土長的宗教道教，其他各家卻都逐漸衰落了。儒道兩家的思想構(gòu)成中國思想文化的基調(diào)，但需要指出的是，其他各家的學(xué)說并不是完全消失，而是融入了儒道兩家的學(xué)說之中，漢代以后的儒道兩家思想，實(shí)際上已經(jīng)包含了許多先秦其他學(xué)派的思想了。

在佛教傳入中國之后，與儒道兩家合稱為儒釋道“三教”，時至今日，我們還可以清晰地看到其對中國人的影響。

諸子百家的思想，與精耕農(nóng)業(yè)的發(fā)展、國家組織的演進(jìn)，以及獨(dú)具特色的生活方式，構(gòu)成了中華古典文明的重要元素。正是戰(zhàn)國時期這一戰(zhàn)亂的年代，代表著中華古典文明發(fā)展的巔峰狀態(tài)，為秦始皇的統(tǒng)一，為中國走向帝國時代奠定了基礎(chǔ)。