三

日本寫實(shí)主義文論就是這樣通過將文學(xué)定位于“人情世態(tài)”的描寫，確立了文學(xué)創(chuàng)作的本體性、獨(dú)立性價值，但寫實(shí)主義所謂“模寫論”帶有明顯的客觀描寫的意味，而在一定程度上輕視了作家的自我與主觀世界，包括感情、理想與純美的表現(xiàn)。換言之，相對于作品的本體性，寫實(shí)主義對作家的主體性強(qiáng)調(diào)不夠，對此，稍后興起的浪漫主義文論，在這一問題上與寫實(shí)主義文論形成了對立與互補(bǔ)。

在文學(xué)獨(dú)立性、文學(xué)審美特質(zhì)的確認(rèn)方面，日本浪漫主義文論與寫實(shí)主義文論是基本一致的?？梢哉f，浪漫主義文論對坪內(nèi)逍遙為代表的寫實(shí)主義文論多有繼承，這一點(diǎn)從浪漫主義文論最早、最重要的發(fā)言者森鷗外的《讀現(xiàn)今諸家的小說論》（1889）一文對坪內(nèi)逍遙的基本主張表示贊同并多次加以征引，就可以看出來。但是，在要不要表現(xiàn)“理想”、怎樣表現(xiàn)“理想”的問題上，森鷗外與坪內(nèi)逍遙卻有著不同的見解與爭論。坪內(nèi)逍遙在《莎士比亞劇本評釋》（1891）一文中主張“沒理想”，即作家要將自己的主觀思想隱藏起來，而森鷗外卻在《〈早稻田文學(xué)〉沒理想》（1891）等一系列文章中，將坪內(nèi)逍遙的“沒理想”理解為“沒有理想”、埋沒理想，并對坪內(nèi)逍遙大加詰難。這既是文壇意氣之爭，也反映了“理想”這一概念在浪漫主義文論中的極端重要性。此后，浪漫主義詩人、評論家北村透谷寫了《厭世詩家與女性》（1882）、《內(nèi)在生命論》（1893）、《萬物之聲與詩人》（1893）等一系列文章，站在弘揚(yáng)“內(nèi)在生命”即主觀精神的浪漫主義立場上，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的使命不是客觀地描寫現(xiàn)實(shí)，而是要表現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)世界相對峙的“理想世界”，也就是對污穢的現(xiàn)實(shí)世界的超越，對純潔女性與愛情的追求，對自然造化的感應(yīng)與觀照、對“內(nèi)在生命”的表現(xiàn)與追求，并認(rèn)為這些才是近代文學(xué)應(yīng)追求的“理想”。