因?yàn)椴荒芷埻С峙`制的政府，梭羅在隱居中拒絕交稅，因此短暫入獄，后來他姑媽代他交稅才得出獄。梭羅因此意識(shí)到，如果可以喚起大眾，引起足夠多的人效仿，以非暴力的形式反抗不義的法律，那政府機(jī)器--法庭和監(jiān)獄--就會(huì)因人滿為患而癱瘓。后來的甘地和馬丁·路德·金證明了梭羅所揭示的非暴力不合作是可行和有效的。直到今天，梭羅那段話仍擲地有聲、引人共鳴：“除非國(guó)家能夠承認(rèn)個(gè)人是獨(dú)立于它的，比它擁有更高的權(quán)力，承認(rèn)它的權(quán)力與權(quán)威都是來自個(gè)人，并因此以相應(yīng)的態(tài)度對(duì)待他們，否則，這個(gè)國(guó)家永不可能有真正的自由與開明?！?/p>

關(guān)于隱逸的力量，19世紀(jì)隱居撒哈拉沙漠的法國(guó)思想家富科爾表達(dá)得更加完整。富科爾在沙漠隱居多年，最后卻為了保護(hù)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民而修筑抵抗賽努西軍隊(duì)的要塞，因此被射殺。他修筑要塞是向行武力者關(guān)門，卻是向弱者打開大門。他說，隱士不應(yīng)該只筑起藩籬，讓外面的世界無法侵入，反而應(yīng)該勇于突破藩籬，為增進(jìn)自己與外在世界的相互理解而努力。

富科爾的話當(dāng)可得到真正有力量的隱逸共鳴。20世紀(jì)60年代，放浪形骸、離經(jīng)叛道的生活方式在西方甚囂塵上，法國(guó)思想者莫頓卻在隱居中發(fā)出警告：人的自由，并非單單通過拋開一切約束和社會(huì)責(zé)任、生活在離群與自戀中就可以獲得，相反，這樣做只能讓人類發(fā)揮自由和實(shí)現(xiàn)自我的能力受到完全的破壞。他將自己的隱士生活稱作“一種反抗”，因?yàn)椤霸谖疑值奈葑永铮曳纯箲?zhàn)爭(zhēng)，反抗一切”。他渴望與世隔絕，潛心于自己真正想做且應(yīng)該做的事，但他也承諾，“在有必要的時(shí)候，我會(huì)從那里出來，幫助別人”，正如他的前輩圣安東尼，后者隱居沙漠20年后重回世界，幫助那些需要他的人；又好比帕拉馬斯的格拉高利，他大部分人生在孤獨(dú)中度過，但在生命的最后階段，卻重回城市，出任塞薩洛尼基的大主教，為對(duì)抗社會(huì)的不義而戰(zhàn)斗。

一棵樹能夠獻(xiàn)上的最大的榮耀，就是活得像一棵樹。以一棵樹的角度指向天空，就是隱逸的力量。如果一定要分解，可以用兩個(gè)元素概括隱逸的力量：羞恥感與正義感--羞恥感讓他們無為，正義感讓他們無不為。請(qǐng)?jiān)试S我用一個(gè)精妙的古希臘神話來結(jié)束此文。宙斯派赫爾墨斯將兩件禮物帶給人類：一件是羞恥感，一件是正義感。赫爾墨斯問宙斯，是否應(yīng)該將這兩件禮物只分配給其中一些人，就像木匠或商人的才能一樣？宙斯的回答是不，一個(gè)社會(huì)只需要一部分人是木匠或商人，但需要每個(gè)人都有羞恥感和正義感，否則這個(gè)社會(huì)注定是維持不下去的。因此，應(yīng)該把羞恥感和正義感分配給所有的人。