The Master said，“Lead the people with administrative injunctions （zheng 政） and keep them orderly with penal law （xing 刑），and they will avoid punishments but will be without a sense of shame. Lead them with excellence （de 德） and keep them orderly through observing ritual propriety （li 禮） and they will develop a sense of shame，and moreover，will order themselves.”（trans. Ames and Rosemont Jr 1998a：76）

孔子認(rèn)為，禮與法是兩種極不相同的治國(guó)措施。由避免刑罰而生的動(dòng)力是次一等的。刑罰文化把人變“機(jī)靈”了，學(xué)會(huì)花言巧語(yǔ)，以此逃避懲罰?！娟悵h生認(rèn)為，刑罰導(dǎo)致自我保護(hù)，而禮則引向顧及他人。這一說(shuō)法頗有說(shuō)服力。陳漢生對(duì)訴訟用語(yǔ)的功能的分析很有見(jiàn)地（1992：64-65）?！肯喾?，儒家的禮必須付諸行動(dòng)（《論語(yǔ)·學(xué)而第一》第三章，《里仁第四》第二十四章，《憲問(wèn)第十四》第二十、二十七章）。除此之外，刑罰還有“一刀切”的弊病。【在中國(guó)歷史上，親屬關(guān)系必須得到法律機(jī)構(gòu)的認(rèn)可，這種做法一直延續(xù)到明清時(shí)期。一些學(xué)者把這種現(xiàn)象稱為“法的儒化”。參見(jiàn)Ch’u（ 1965：267-279）?！?/p>

《論語(yǔ)》有很多地方都強(qiáng)調(diào)禮務(wù)必敬（《論語(yǔ)·八佾第三》第二十六章，《陽(yáng)貨第十七》第二十一章）?？鬃舆€說(shuō)，饋贈(zèng)者或演奏者的誠(chéng)意真情是禮樂(lè)的基礎(chǔ)：

子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨第十七》第十一章）

The Master said，‘Surely when one says “The rites，the rites，” it is not enough merely to mean presents of jade and silk. Surely when one says “Music，music，” it is not enough merely to mean bells and drums.’（trans. Lau，1979a：145）

如果缺乏適宜的內(nèi)在情感，即便贈(zèng)人玉帛那樣的厚禮也毫無(wú)意義。關(guān)于樂(lè)的譬喻同樣意蘊(yùn)豐富：敲鐘擊鼓不成樂(lè)。音樂(lè)演奏要有意義，離不開(kāi)適宜的情感。這些適宜的情感實(shí)際上是仁本身的表達(dá)嗎？

《論語(yǔ)》有很多地方都暗示了仁禮二者關(guān)系緊密：一個(gè)人對(duì)仁的關(guān)切必須有智慧地體現(xiàn)在活生生的情境之中。學(xué)者杜維明曾說(shuō)，儒家的修身是關(guān)于“學(xué)會(huì)做人”（1985：51-66）。這里，重要的是反思禮的規(guī)范力量。行為規(guī)范如果是僵化的，它就會(huì)窒息個(gè)體性。儒家哲學(xué)有沒(méi)有為個(gè)體挑戰(zhàn)現(xiàn)狀留出空間？這取決于怎樣理解仁禮關(guān)系，以及何者居先。