中國(guó)哲學(xué)論說(shuō)方式另一突出之點(diǎn)，在于偏好暗示性與啟發(fā)式的意象、典范、類比、隱喻及例證。運(yùn)用這些論說(shuō)手段，不是為了描述、解釋的精確性或表達(dá)的清晰性。論說(shuō)時(shí)運(yùn)用暗示、例證等方法，反映出中國(guó)哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)落在觀念的闡明，注意挖掘觀念隱含的意蘊(yùn)以及探究它們的實(shí)際應(yīng)用。論說(shuō)方法跟理智探索的旨趣密不可分。頻繁使用暗示性的方法，這樣的進(jìn)路意味著把解釋與理解的重任付予讀者。誠(chéng)然，讀者在閱讀文本的時(shí)候總是要帶入自己的觀點(diǎn)。不過(guò)，一個(gè)充滿諸如隱喻、類比的文本將鼓勵(lì)甚至可能會(huì)要求讀者的個(gè)體反省。因此，我們就不會(huì)驚訝于《莊子》閱讀者的如下評(píng)論：《莊子》具有一種將讀者吸入討論并激其反思的力量。當(dāng)然，并非只有道家文獻(xiàn)有此特色。儒家的《論語(yǔ)》同樣促使讀者提出問(wèn)題，考慮問(wèn)題的不同進(jìn)路與不同答案，想象對(duì)話發(fā)生的情境，反思信念與行為的理?yè)?jù)。對(duì)每位讀者來(lái)說(shuō)，閱讀這些文獻(xiàn)首先是一種反思行為。

當(dāng)然，這不是說(shuō)中國(guó)哲學(xué)不關(guān)心理論基礎(chǔ)或哲學(xué)真理的闡明。不過(guò)，它們不是中國(guó)思想傳統(tǒng)的唯一關(guān)懷，而且，對(duì)某些中國(guó)思想傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，它們也不是那么要緊的目標(biāo)。請(qǐng)看一例。《莊子》第一章為《逍遙游》（Graham 2001：43-47），它傳達(dá)了這樣一個(gè)信念：反思活動(dòng)（即沉思和反省）具有自足的價(jià)值，即，它以自身為目的。反思活動(dòng)不是委身于某個(gè)目標(biāo)--如果有某個(gè)目標(biāo)的話?！具@也許要?dú)w因于中國(guó)哲學(xué)缺乏對(duì)形而上問(wèn)題的興趣，也就是說(shuō)，沒(méi)有興趣討論終極真理或最高實(shí)在。也可能出于一種認(rèn)識(shí)論上的原因：即便有最高實(shí)在，也不可能知道它是什么。】反思活動(dòng)被視為目的本身，而非僅為達(dá)到真理的手段，這就產(chǎn)生了很重要的問(wèn)題：哲學(xué)運(yùn)思的本性是什么？哲學(xué)在人類生活中居于何種位置？這不僅是挑戰(zhàn)哲學(xué)旨在求真這一特定的哲學(xué)觀，而且還凸顯了批判性反思在人類發(fā)展中的中心地位。循此精神，它也激勵(lì)讀者反思中國(guó)哲學(xué)的思想內(nèi)容，此外可能還要借用中國(guó)哲學(xué)的運(yùn)思方式，從而能夠更深入地理解中國(guó)哲學(xué)以及個(gè)人的知識(shí)與信念。

延伸閱讀建議

Fang，Thom　 H.（1981）Chinese Philosophy：Its Spirit and Its Development，2nd edn，Taipei：Linking Publishing.

Fung，Yu-Lan（1947）The Spirit of Chinese Philosophy，translated by E. R. Hughes，London：Routledge and Kegan Paul.

Fung，Yu-Lan（1948）A Short History of Chinese Philosophy，edited by Derk Bodde，New York：Free Press.