哲學(xué)運思

論說與論辯是中國哲學(xué)的顯著特點。自中國哲學(xué)發(fā)端的春秋時期開始，思想家便不得不直面觀點的多元性與差異性。J. J.克拉克（J. J. Clarke），這位考察西方思想史不同階段對道家觀念的接受與詮釋的學(xué)者，認為有一個關(guān)于多元性背景的論述不容忽視：

這些論辯必須……放在一個更大的范圍內(nèi)來看：寬容的態(tài)度與多元主義的態(tài)度早已滲入中國文化生活的很多層面。這種文化態(tài)度直到晚近才為西方所接納。（Clarke 2000：27）

克拉克指的是公元4世紀以降相對立的釋道二家之間的論爭。不過，在此之前已有儒、道、墨之間的論爭，各派的思想家相與詰難。從公元前3世紀開始，出現(xiàn)了思想家相聚而爭鳴的情形。著名的有稷下學(xué)宮?！娟P(guān)于稷下學(xué)宮的組織，存在一些爭議。倪德衛(wèi)（Nivison）等學(xué)者認為，稷下是一個專門的學(xué)術(shù)機構(gòu)（1999：769-770）。此外，他們還認為許多有影響力的思想家包括荀子（公元前313？-前218年？）和慎到（公元前390？-前315年）都屬于稷下學(xué)宮。倪德衛(wèi)還指出，稷下學(xué)者被禁止擔(dān)任政治職務(wù)，他們只有建言獻策的權(quán)利。然而，席文（Sivin）卻認為，將稷下學(xué)宮當(dāng)作一個正式的學(xué)術(shù)組織的看法缺乏有力的證據(jù)（1995b：19-26）?！克^“稷”乃是戰(zhàn)國時期齊國都城的一處城門。持不同見解的學(xué)者獲得資助，云集于稷門附近。廣招賢士的是齊威王（公元前356-前320年在位）。思想家的集聚（比如在稷下）與思想的激發(fā)促進了綜合方法的發(fā)展。綜合方法是漢代哲學(xué)的根本特征。從諸多不同的學(xué)派中吸收洞見，并把它們統(tǒng)入一個有活力的理論，這樣的方法直到今天依然是中國哲學(xué)的核心特征。綜合的進路明顯不同于分析，后者注重理解特定理論背后的假設(shè)，論證其基本概念與觀念的合理性。分析的方法力圖將論證的基本要素區(qū)分并獨立開來，而綜合的方法則要把來自不連貫的、甚至可能是相左的理論的觀念整合在一起。隨著綜合思維的廣泛應(yīng)用，其結(jié)果是，很多中國哲學(xué)家吸納了來自自身傳統(tǒng)以外的東西。中國哲學(xué)家方東美如此把握綜合精神：“從家庭傳統(tǒng)上說，我是儒家；就脾性而言，我是道家；在宗教和性靈方面，我是佛家?！保‵ang 1981：523）

因此，研究中國哲學(xué)了解思想史非常要緊，這樣才能抓住不同傳統(tǒng)之間的相互影響。在理解中國哲學(xué)的時候傳統(tǒng)這一觀念尤其突出，部分原因在于綜合方法的運用甚至一直持續(xù)到今天。歷史上的觀念或者成為新學(xué)說的基礎(chǔ)，或者被重新解釋，或者被應(yīng)用于各種論辯，或者被后人借為己用。這些進路對中國哲學(xué)內(nèi)部不同派別的影響造成了論題、概念與觀念的層層累積。因此，清楚刻畫某一思想流派與其奠基者相聯(lián)的原汁原味的特質(zhì)絕非易事。所以，比起談?wù)撉逦鞔_界定的各“家”哲學(xué)，更有意義的做法是談?wù)摬煌恼軐W(xué)傳統(tǒng)。