（5）對(duì)卦義及其對(duì)應(yīng)關(guān)系的詮釋進(jìn)路。這一點(diǎn)雖然跟《易經(jīng)》在卜筮活動(dòng)中的應(yīng)用特別相關(guān)，但我們也可以看到詮釋進(jìn)路對(duì)中國哲學(xué)有更廣泛的重要意義。例如，中國哲學(xué)反對(duì)縈心于普遍有效的規(guī)范或真理。這不是說中國哲學(xué)不講原則或價(jià)值，而是說中國哲學(xué)更愿意認(rèn)為規(guī)范或真理本身只有初步的重要性，更重要的是如何根據(jù)相關(guān)的環(huán)境要素進(jìn)行調(diào)整或修正。至于在特定的環(huán)境之下哪些是相關(guān)要素，則要因時(shí)而異，待解釋而定。在眾多文本所反映的思想家看法之中，我們不難看到它們關(guān)注日常生活的具體性、情境性以及實(shí)踐性。由此，我們可以注意中國哲學(xué)在反思和學(xué)問方面的獨(dú)特性：涵泳不同作者的洞見，解釋之，并將之應(yīng)用于身邊的情境之中。實(shí)際上，這種讓前賢洞見變得合乎時(shí)宜的辦法在當(dāng)代中國哲學(xué)研究中廣為應(yīng)用，但同時(shí)人們對(duì)它也頗有爭議。

（6）恒變與常動(dòng)。這一特點(diǎn)與上面一點(diǎn)相關(guān)。上面一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了詮釋相應(yīng)于情境要素的開放性，而這里則著意于變易的不可避免性，甚至其迫切性?！兑捉?jīng)》所呈現(xiàn)的態(tài)度是預(yù)期變化，并探尋未雨綢繆、應(yīng)對(duì)變化的辦法。早期思想家對(duì)社會(huì)-政治動(dòng)蕩所引發(fā)的社會(huì)層面的恒常變易有敏銳的覺察。不同的思想流派百家爭鳴，但彼此間又存在共識(shí)：匡正時(shí)弊的規(guī)范和理想必須適應(yīng)新情境下的不同需要。諸家之中，唯有早期儒家（荀子例外，雖然他是儒家）孜孜于崇古。

（7）判斷對(duì)行為的指導(dǎo)性。人們?cè)噲D找出卓有成效的行事方法，這樣的愿望推動(dòng)了卜筮的產(chǎn)生。不僅《易經(jīng)》，而且一般意義上的中國哲學(xué)都有講究實(shí)用的明顯取向。以改善倫理與政治狀況為指向，早期思想家對(duì)這些領(lǐng)域中的各種問題進(jìn)行了廣泛思考。在很多方面，中國早期思想家的內(nèi)驅(qū)力來自矯正社會(huì)的迫切需要。就此而言，辯者不斷遭受批評(píng)，因?yàn)樗麄兂龄嫌跒檗q而辯，對(duì)實(shí)在的生活方式毫無現(xiàn)實(shí)意義可言。不過，我們將會(huì)看到，即使是辯者關(guān)于語言的爭辯、關(guān)于語詞及復(fù)合語詞的意義的爭辯，也都源自現(xiàn)實(shí)的關(guān)切。關(guān)切現(xiàn)實(shí)事務(wù)的傾向在各家討論基本方略時(shí)表現(xiàn)得最為清晰。儒家的基本方略是處理與他者的關(guān)系，培養(yǎng)人們作為社會(huì)成員而有意義地生活的技藝。道家強(qiáng)調(diào)無為，講究順而不逆；也有一些道家信徒熱衷于發(fā)展有利于延年益壽的宗教技藝或煉金術(shù)。法家的政治方略明確贊成君主駕御臣民。也有一些諸如《孫子兵法》那樣的討論軍事方略的文本。另外值得注意的還有，中國哲學(xué)關(guān)注修身，大批思想家津津樂道于道德修養(yǎng)、身體健康、超人的技藝，以及精神上的滿足與心理上的安寧。

這里所簡述的《易經(jīng)》哲學(xué)的七個(gè)要素，本書后面還會(huì)對(duì)它們進(jìn)行更加細(xì)致的討論?，F(xiàn)在我們把注意力轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)哲學(xué)運(yùn)思的若干特征。