七

武士生活與武士道 

封建時(shí)代“武士”的生活條件，可以用極簡單的話概括起來。一是擊劍，二是讀書，三是交友。擊劍、讀書，是武士一定要有的本事。不會(huì)擊劍的人，當(dāng)然沒有做武士的資格。沒有學(xué)問，便不能夠在武士階級(jí)里面求生活的向上。至于交友這一層，是封建時(shí)代武士階級(jí)“社會(huì)性”的表現(xiàn)。在這個(gè)時(shí)代，一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，都是極單調(diào)的。武士的責(zé)任，第一是擁護(hù)他們主人的家，第二就是擁護(hù)他們自己的家和他自己的生存。所以武士們自己認(rèn)定自己的主要目的，就是“為主家”。這句話的真意，就是為主人和自己的家系家名而奮斗。解剖開來說，武士的家系，是藩主的家系的從屬，武士自身，又為藩主本身或藩主家系和自己家系的從屬。這家系的觀念，和宗法的神權(quán)迷信，當(dāng)然有密切的關(guān)系。所以那些武士，為藩主的本身，或藩主的家系而奮斗的精神，不但是由物質(zhì)上的社會(huì)關(guān)系經(jīng)濟(jì)關(guān)系結(jié)合成的，并且淵源于歷史的因襲，含有不少的神秘氣氛?！拜p生死”“重然諾”“當(dāng)意氣”這種武士獨(dú)有的特性，固然由于武士階級(jí)的生活必要，但就精神方面看來，許多年遺傳下來的生活意識(shí)所造成的道德和信仰，也是使他們肯于犧牲自己的生命和家族的生命而為主家奮斗的最要緊的因素。

在封建時(shí)代，這一種為保存家系而努力的事實(shí)和奮斗的精神，是他們社會(huì)所最贊美的。以為這是道德的極致，人生的真意，宇宙的大法。能夠如此，就是最高人格，可以和神同體，與佛同化，與宇宙長存。越是神秘，越是悲哀，社會(huì)越是贊美。他們舉國所贊美的武士道的精華，就事實(shí)上說明起來可以舉出兩件事，一件是“仇討”，一件是“切腹”。“仇討”是殺人，“切腹”就是自殺。

“仇討”就是中國所謂復(fù)仇，本來是沒有法治的野蠻社會(huì)里面的普通習(xí)慣。日本封建時(shí)代，這一種事實(shí)，不但是社會(huì)上贊美他，并且國里的藩主，還特別許可。日本從前那些文學(xué)家，往往把復(fù)仇的事實(shí)，當(dāng)作最好的題材，或是用小說描寫復(fù)仇者的性格，或是用詩歌去贊美他的行為。近代還有許多人，以為這復(fù)仇的事實(shí)，是日本人最高尚的精神，是日本人最優(yōu)美的性格。其實(shí)這也是一種“民族的自畫自贊”，如果這種行為，可以成為人類道德標(biāo)準(zhǔn)，那么非洲澳洲的土人，也就很有自負(fù)的資格了，不過這種行為，也是“生的奮斗”的精神。而他所以能具備一種力量，刺激后來的人，使人感覺他的優(yōu)美和高尚，完全由于當(dāng)時(shí)社會(huì)一般的文化思想，已經(jīng)很進(jìn)步，在單調(diào)而嚴(yán)格的封建制度下面，這兩件事又最是一種破除成例的行為，值得一些文學(xué)家的歌詠。維新以后，日本人在民族生存競爭場里，能夠占到優(yōu)者位置，也有許多由這種遺傳的道德觀念來的。