法國哲學家利波維茨基在《時尚王國》中對于宮廷愛情如何催生了時尚作了比較生動的描述：“我們必須再來看看宮廷文化及其最具獨創(chuàng)的發(fā)明：愛情；并且簡要回憶一下宮廷愛情所提出的新的東西：愛欲的升華，對愛的超然的崇拜，以及對于愛人過高的推崇和抒情的頌揚，還有愛者對于女士的謙恭和服從；所有這些普羅旺斯的愛情獨具的特征在宮廷的圈子里逐步成功地改變了兩性之間的關(guān)系，更為特殊的是改變了誘惑的關(guān)系。古代的武士依靠為他們帶來尊嚴所達到的武藝和功績贏得女人的愛；愛情是靠男性的品德，勇敢和英雄的貢獻獲得的。這種騎士的愛情觀念在好幾個世紀都被追求；但大約在1100年的開始，它讓位于宮廷愛情的文明化的影響。因此喜歡作戰(zhàn)的英雄氣質(zhì)讓位于一種抒情的、多愁善感的英雄氣質(zhì)。按照這種愛情的新標準，領(lǐng)主要在他所傾慕的女士面前靠膝蓋玩游戲。他憔悴；他要特別關(guān)注她；對于她的反復無常，他要成為一個奴仆；他有義務(wù)用贊美的詩句頌揚她的美和品性。這就是Rene Nelli 所說的‘宮廷詩化'的開始。這導致了對女性的推崇、和對女性的美的方式的夸大，并使女性對于裝飾和打扮的趣味合法化了，盡管這種趣味很早就存在了。宮廷愛情從兩個方面包含于時尚的起源中：一方面通過表明真正的愛情應(yīng)該在婚姻之外去尋找，純粹的愛情在婚姻之外，宮廷愛情拋棄了婚姻的習俗；它使得女士對于愛人的自由選擇成為合法的，因此支持了情感的自律。在這個意義上，宮廷愛情有助于人類個體化的進程；有助于鼓勵具有相對獨立品味的、超越于傳統(tǒng)標準的世俗個體的發(fā)展。我們已經(jīng)注意到時尚同個體性的現(xiàn)代神圣化的密切關(guān)系。另一方面，是更為直接地，宮廷愛情創(chuàng)造出一種新型的兩性關(guān)系；它開創(chuàng)了一種新型的獻殷勤的引誘機制，這種機制在外觀的審美化過程中起到很大的作用，我們知道這一審美化的過程就是時尚?！?sup>47 在利波維茨基看來，宮廷愛情產(chǎn)生了外觀的審美化和趣味的個體化，而時尚作為視覺愉悅精細化的結(jié)果，就成為個人外觀的微小區(qū)別和微妙變化的藝術(shù)。