中國(guó)藝術(shù)的這種風(fēng)格是有其哲學(xué)背景的?！肚f子》第26章《外物》篇最后說(shuō)：“荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！”得忘言之人而與之言，這時(shí)兩人不是用語(yǔ)言來(lái)交談，《莊子》書(shū)中說(shuō)到的兩位圣人，相遇而不言，因?yàn)椤澳繐舳来嬉印?《莊子·田子方》)。按照道家的思想，道不可道，只能暗示。語(yǔ)言作用不在于它的固定含義，而在于它的暗示，引發(fā)人去領(lǐng)悟道。一旦語(yǔ)言已經(jīng)完成它的暗示的作用，就應(yīng)把它忘掉，為什么還要讓自己被并非必要的語(yǔ)言所拖累呢？詩(shī)的文字和音韻是如此，繪畫(huà)的線(xiàn)條和顏色也是如此。

在公元3、4世紀(jì)期間，玄學(xué)（在西方稱(chēng)之為“新道家”）是在中國(guó)思想界影響最大的哲學(xué)流派。當(dāng)時(shí)有一部書(shū)，名為《世說(shuō)新語(yǔ)》，其中記載當(dāng)時(shí)名士們的雋語(yǔ)韻事，所記載的名士言論，往往十分簡(jiǎn)短，有的甚至只有幾個(gè)字。這部書(shū)的《文學(xué)》篇里記載，一位高官（本人也是一個(gè)哲學(xué)家）問(wèn)一位哲學(xué)家，老、莊和孔子思想上的異同何在。哲學(xué)家回答道：“將無(wú)同？”這位高官對(duì)哲學(xué)家的回答很滿(mǎn)意，立即委派他做自己的秘書(shū)。這位哲學(xué)家的回答只有三個(gè)字，因此他被稱(chēng)為 “三字掾”（“掾”是古代官署屬員的通稱(chēng)）。他回答高官的問(wèn)題，既無(wú)法說(shuō)老、莊與孔子毫無(wú)共同之處；又無(wú)法說(shuō)他們之間毫無(wú)區(qū)別。于是，他用回問(wèn)的方式作為答復(fù)，實(shí)在是一個(gè)聰明的回答。

《論語(yǔ)》和《老子》兩書(shū)中的簡(jiǎn)短詞句，并不是本來(lái)根據(jù)某種討論前提作出的結(jié)論，現(xiàn)在由于前半遺失而使它們顯得無(wú)頭無(wú)腦。它們是充滿(mǎn)提示的箴言。正由于富于提示，才使它們具有巨大的吸引力。我們?nèi)绻选独献印窌?shū)中提到的概念列舉出來(lái)，重述一遍，可能用上五萬(wàn)字或五十萬(wàn)字，它可能幫助讀者了解《老子》一書(shū)的含義，但它本身將成為另一本書(shū)，而永不可能代替《老子》的原著。

在前面我曾經(jīng)提到過(guò)的郭象是《莊子》一書(shū)的著名注釋家。他的注釋本身就是道家的一本重要古典文獻(xiàn)。他把莊子使用的寓言和隱喻，用理性論辯的方式加以闡述，又把《莊子》書(shū)中的詩(shī)句用散文予以重述，他的論述比《莊子》一書(shū)清晰得多。但是，《莊子》原書(shū)富于提示，郭象的注釋則明晰具體。人們會(huì)問(wèn)：兩者之中，哪個(gè)更好呢？后來(lái)一位禪宗僧人曾說(shuō)：“曾見(jiàn)郭象注莊子，識(shí)者云：卻是莊子注郭象?！保ā洞蠡燮沼X(jué)禪師語(yǔ)錄》卷22）