幸福1.0理論基本上只有“良好的感覺”這一個(gè)維度，并認(rèn)為我們做出的各種選擇都是為了使自己的感覺盡量最好。幸福2.0理論則有5個(gè)支柱，它們的基石是品格優(yōu)勢(shì)。幸福2.0理論是多維的：積極情緒是一種主觀的變量，由你的想法和感受決定。投入、意義、關(guān)系和成就則兼有主觀和客觀的成分，因?yàn)槟憧梢宰哉J(rèn)為你擁有投入、意義、良好的關(guān)系和杰出的成就，但其實(shí)卻是錯(cuò)的，甚至是自欺欺人的。這就使得幸福2.0理論不能只存在于你的腦袋里，因?yàn)樗粌H包括良好的感覺，還包括你真實(shí)存在的意義、良好關(guān)系和成就。這樣一來，我們?nèi)松龀龅母鞣N選擇，就是為了盡量得到所有這5個(gè)元素。

幸福1.0理論和幸福2.0理論之間的這種區(qū)別有現(xiàn)實(shí)意義。幸福1.0理論認(rèn)為，我們需要做出選擇時(shí)，會(huì)估計(jì)行為能帶來多少生活滿意度，然后采取行動(dòng)來最大化未來的幸福：幸福最大化是個(gè)人選擇的最終共同目標(biāo)。英國頂尖經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·萊亞德（Richard Layard）認(rèn)為，這就是個(gè)人做出選擇的方式，而且幸福最大化應(yīng)成為政府各項(xiàng)決策的黃金標(biāo)準(zhǔn)。

理查德是托尼·布萊爾和高登·布朗這兩任英國首相的失業(yè)問題顧問，也是我的好朋友和好老師。作為一名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的觀點(diǎn)是非同尋常的，明顯背離了典型的經(jīng)濟(jì)學(xué)家財(cái)富觀，即財(cái)富的目的是為了產(chǎn)生更多的財(cái)富。對(duì)理查德來說，增加財(cái)富的唯一原因是為了增加幸福，所以，他提倡不僅要把幸福作為個(gè)人選擇的標(biāo)準(zhǔn)，還應(yīng)該作為衡量政府公共決策的唯一標(biāo)準(zhǔn)。雖然我歡迎這一看法，但這其實(shí)是另一個(gè)赤裸裸的一元論，我不同意把幸福當(dāng)成福祉的唯一的元素、最終的元素以及最好的尺度。

這本書的最后一章是關(guān)于幸福的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，但現(xiàn)在我要先舉一個(gè)例子，來說明為什么拿幸福1.0理論來作為人類選擇的唯一解釋會(huì)糟糕透頂。大量研究表明，有孩子的夫婦的平均幸福感和生活滿意度比沒有孩子的夫婦低。如果進(jìn)化是靠幸福最大化，那么人類在很久以前就該滅絕了。因此，很顯然，要么是人類在孩子能帶來多少生活滿意度的問題上普遍自欺欺人，要么就是在選擇生兒育女時(shí)，我們考慮了一些其他因素。同樣，如果個(gè)人的未來幸福是我們的唯一目標(biāo)，我們就應(yīng)該把自己年邁的父母都扔到浮冰上，任其自生自滅。

因此，幸福1.0理論不僅與事實(shí)沖突，還是一個(gè)糟糕的道德準(zhǔn)則：如果用幸福1.0理論來指導(dǎo)人生，有些夫婦可能就會(huì)選擇終身不育。在我們擴(kuò)大幸福觀，把意義和人際關(guān)系也包含進(jìn)來后，才能解釋為什么我們選擇要孩子，為什么要照顧老人。