富裕不能自發(fā)地等同于文明，貧窮也還可以做到“人窮志不窮”“窮而好禮”。但富裕不僅不是文明的羈絆，而且還是文明的果實(shí)，至少是果實(shí)之一種；進(jìn)一步說，富裕正在或?qū)⒁箤?duì)人的關(guān)注成為現(xiàn)實(shí)而不僅僅停留在口頭上。

而尋找或建立一種中國(guó)式的人文精神的前提是對(duì)人的承認(rèn)。我們耳熟能詳?shù)奶旖?jīng)地義是“世上沒有抽象的人，只有具體的人”。其實(shí)，這種振振有詞在哲學(xué)上是無需推敲的。世界上的一切事物都是具體的，都不是提純了的抽象，但也都包含有與其他同類事物共同的——普遍的與抽象的本質(zhì)。我們同樣可以說“世上沒有抽象的物質(zhì)，只有具體的物質(zhì)”。但是這并不妨礙唯物主義者堅(jiān)持物質(zhì)是第一性的唯物論。具體的人也是人，這就如白馬也是馬，堅(jiān)持白馬非馬的高論與堅(jiān)持具體的人不是（抽象的）人如出一轍。從這個(gè)意義上說“痞子”或被認(rèn)為是痞子或自己做痞狀也仍然是人。有真痞子也有佯痞子，正像有真崇高也有偽崇高。毛澤東就曾經(jīng)熱情洋溢地為“痞子運(yùn)動(dòng)”其實(shí)是農(nóng)民運(yùn)動(dòng)做過辯護(hù)。動(dòng)不動(dòng)把某些人排除于“人”之外，這未免太缺少人文精神了。我們太熟悉這種邏輯了。例如一提到“愛”，他就問你是不是愛結(jié)核菌，似乎愛是結(jié)核菌之屬的專利。

如果真的致力于人文精神的尋找與建設(shè)，恐怕應(yīng)該從承認(rèn)人的存在做起。