“戒慎乎其所不睹，離目睹?？謶趾跗渌宦?，坎耳聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微”者，皆坎為心，隱而顯微而著者也。坎心天地中，故喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，坎一發(fā)而十至。兌十。坎兌為節(jié)，故曰“發(fā)而皆中節(jié)”。先天乾坤南北中，后天震兌東西和，萬(wàn)物出震。故曰“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”?！兑住放c天地，準(zhǔn)，東震西兌準(zhǔn)平震卯兌西日月出入，天象半顯半隱，正北坎西北乾東北艮皆隱而不見(jiàn)也。天地之氣，始于亥子之間，微也。坎一復(fù)小，故“小德川流”；丑二臨大，故“大德敦化”。一二天地中，“天下之大本”也。天一勿用，用丑二艮成言，成言為誠(chéng)。先坎后震，云雷屯“經(jīng)綸”，故“唯天下之至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本”。天一勿用，用二至十，故“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者一也”。

正北坎，西北乾，東北艮。乾天道，對(duì)巽為直，“來(lái)者信也”。由亥出子，坎一兌十，動(dòng)而直，直而中節(jié)，唯圣者能之。其二屈往，往者屈也。故曰“其次致曲”。本東方艮人道，艮成言，“曲能有誠(chéng)”。艮寅泰通，震出用事，萬(wàn)物甲坼，“誠(chéng)則形”也。巽物絜齊，“形則著”也。離皆相見(jiàn)，“著則明”也，皆由坎以至離者也?！懊鳌薄皠?dòng)”“變”“化”，由離坤而兌乾，故曰“唯天下至誠(chéng)為能化”。

“誠(chéng)”者艮也，不誠(chéng)無(wú)物，是故君子誠(chéng)之為貴，與《大學(xué)》之“壹是皆以修身為本”，象義皆同，后先一貫者也。蓋艮寅為人位，曾子稱“思不出其位”，惟“日三省”，故獨(dú)得孔子一貫之傳?！洞髮W(xué)》《中庸》，皆端本于修身，即皆本于艮寅之一位。重乾爻辰二爻在寅，故《大學(xué)》《中庸》之義，皆出于乾之九二也。顧孔子贊《易》，于立人之道，其樞機(jī)又在于三四兩爻，何也？曰：此六爻之義也。論六爻三極，三四為人爻，曰“人極”，而三四兩爻，居內(nèi)外之際。合言之，則為兩卦之中；分言之，又為內(nèi)之終而外之始。六十四卦之反覆上下，無(wú)不由此，故《易》之言人道于三四兩爻。《中庸》《大學(xué)》以卦位言之，故均以艮寅明修道之本，皆所謂同條而共貫者也。誠(chéng)者物之終始，艮者成終而成始也。