“其本亂而末治者否矣?！毙奚頌楸荆聿恍?，既濟道反，初吉終亂，既濟“初吉終亂”。本末易位，二之五亦五之二，為天地否矣。否泰反復損益，益下不厚事，而損錯雷風相薄，天地變化，治亂之消息甚微。君子明乎消息盈虛，知所先后，明乎厚薄，剝“上以厚下安宅”則反復。安土敦仁，修身。而治可保矣。故曰：“其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也?！?/p>

“此謂知本，此謂知之至也?！惫疟尽洞髮W》經(jīng)文之末有此二句，今本移此二句于“大畏民志此謂知本”之下，作第五章，與“親民”之為“新民”，皆程子所改定者也。實則“親民”“親”字，含有教養(yǎng)二義，改作“新”字，僅有教之一義，則《傳》所稱“如保赤子”及“同好同惡”諸義，均贅文矣，證之于《易》，“親”字非訛尤確而可信，故并及之。

《中庸》之中，即離坎中正之中，庸者從庚，陰陽之義。用始乙庚。故蠱“先甲后甲”，巽先庚后庚。后天震出東方，首出庶物，萬象更新，故納甲以震納庚，而庚之本位則屬西方，西正秋兌，震仁兌義，立人之道。故“庸”字之義，乃合震兌二象，兼仁義之用者也。程子曰“不易之謂庸”，朱子曰“庸，平常也”，均非確詁，乾九二“庸言之信，庸行之謹”，兌言震行，取象尤極顯明。

“天命之謂性”，“惟天之命，于穆不已”，天者，乾也。天命則乾元資始，而始于坎，即坎中之一陽，所謂性也?？鬃淤潯兑住罚骸袄懻?，性情也。”又曰：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也?！庇衷唬骸俺尚源娲?，道義之門?！庇衷唬骸案F理盡性以至于命?！毖院喴赓W，源委分明，直截了當。后之言性理者，累千百萬言，枝枝葉葉，糾紛纏繞，其本根反不易尋覓矣。

“率性之謂道?！甭收呗室玻础俺尚源娲妗币?，“率性之謂道”，非性之謂道也。道本于天，性亦受于天，人能不失天賦之性，即能合于天之道矣。于《易》象坎為性，性隱伏不可見者也，坎“常德行，習教事”，教人“明于天之道而察于民之故”，凡皆所以成其性也，故曰“修道之謂教”。

性不可見，感于物而動，則情也。情亦不可見，而見乎色，喜怒哀樂見于色。見乎辭，見乎行。性“貞天一者也”，動則情見乎色見乎辭見乎行，其為喜怒哀樂者，則不一矣。于是由艮而震，而以巽齊之，則不一者一，而合乎道。故“道也者，不可須臾離也，可離非道也”，此象之由坎而至于離者也。