坎之為矯，亦非其本象也。凡物件之矯者，必先炙以火而以水定之，故坎象之為矯，亦必在與離相合，或在與離通變之后，而弓輪則更因矯推而及之者也。蓋物之有弓與輪，乃為矯之最著者也?！兑住废笥邢嘁蚨罢?，如艮為門闕，因更為閽寺，兌為口舌，因更為巫，皆與此一例也。

或問：象之言數，是否即“七日來復”，“八月有兇”，與“十年不字”“十年勿用”之類？曰：非也。此乃言爻與卦之數，雖與象不盡無關，然不可即謂象之數也。然則象之倚于數者如何，可略舉其例歟？曰：《易》之為書，參天兩地而倚數。三畫成卦，參天也；因而重之，兩地也。六畫而分三才，又參天也；三才而迭用柔剛，又兩地也。用九用六，又參天而兩地也。故《易》之立言，殆無一不倚于數，詳言之，非短辭所能罄，當別論之。象之倚數，亦不能離乎陰陽，陽數參天，陰數兩地。參兩之數，無不原本天一至地十之五十五數，而折為五行，分寄于象。故象之言數，以根于五行及九宮之數為多，而五行各有始有壯有究，數又有別也?！兑住犯F則變，窮于數也。天數極于二十有五，地數極于三十，天地之數窮于五十有五。故生數終于五，成數始于六，天地生成之數合于五六乃為天地之中，七則反以天之五分陰分陽，故干之數十，以地之六迭用柔剛，故支之數十二。十三則兇，陰九陽六，六九五十四為窮之災，而五十六為兇之始，而九十六與一百零六皆兇數。是故欲明象之數，必先別其時位。時有三候，即始壯究也。位有三等。即初中上也。明乎此，于象倚于數之理，思過半矣。