或問(wèn)：離為為蟹為蠃為蚌為龜，此五者，惟龜象見(jiàn)于頤與損益，余象皆不見(jiàn)經(jīng)傳，其義何居？曰：五者皆水族也，不屬諸坎而屬諸離，以見(jiàn)陰陽(yáng)互藏之妙焉。舊說(shuō)以五者皆甲蟲(chóng)，外剛內(nèi)柔，故以取象。是矣，而未盡也。離中虛能受，故能納五行之精，得巽木之精為鱉，得震雷之精為蟹，得兌月之精為蚌，得乾金之精為蠃，得坎艮之精為龜，而畢受化于坤土，觀象于頤可得其義，推而廣之，其象可見(jiàn)也。焦氏《易通釋》謂“《易》之言敝即鱉也，言解即蟹也，言羸即蠃也，言邦即蚌也”。于義亦通。

或曰：坎為月，今以兌為月，是非邵子之象乎？曰：非也。卦之言象，以相對(duì)見(jiàn)義。坎離相對(duì)，離為日，則坎為月，離為火，則坎為水。兌之為月，對(duì)于震巽取義，《易》之言月者，除日月對(duì)舉者則指坎，余皆指兌言也。

或問(wèn)：《系》下傳“龍蛇之蟄以存身焉”，是否指乾卦之象？曰：然。咸卦三爻至五爻互乾，乾四爻之“上不在天下不在田中不在人”者，以此四爻乃在乾卦之中。咸《象》曰“君子以虛受人”者，即此一爻，故稱“龍蛇”。“龍蛇”者，未確指其為龍為蛇，與“或躍在淵”之“或”字相應(yīng)者也。蓋乾之對(duì)宮為巽，巽于十二辰，貞在辰巳，辰為龍，巳為蛇，躍者，超越而上之名，言四爻能超躍越過(guò)巳之一位，即及于離午而為飛龍，不能及于離午，則在巳而為蛇，辭意極為明晰，按之于象數(shù)，無(wú)不絲絲入扣者，圣人之文，真與造化同工也。

或問(wèn)：《說(shuō)卦》“離為龜”，乃六十四卦之有離者，均不言龜，獨(dú)見(jiàn)之于頤與損益，何也？曰：頤與損益，皆剛外柔內(nèi)，有離之象，來(lái)氏所謂“大象”是也。頤與損益，大象似離，故言“龜”，亦即圣人示人以取象之一例焉。曰：在損益皆稱“十朋之龜”，何也？曰：“十”者，取其最多之?dāng)?shù)，即天一至地十之?dāng)?shù)也?！芭蟆闭撸庩?yáng)相合。以天一地二天三地四，數(shù)各有合，故曰“朋”。此“龜”字與震卦“億喪貝”之貝字同。古人無(wú)錢(qián)布，龜與貝皆寶貨之一類也。故以象言之，頤之龜乃活龜，而損益之龜則龜版耳。

或問(wèn)：“巽為寡發(fā)”，李氏《集解》作“宣發(fā)”，虞注曰：“巽為白”，故“宣發(fā)”，將何說(shuō)之從？曰：兩說(shuō)皆可通也。巽為長(zhǎng)女，凡女之愆時(shí)未嫁，及早嫁而生育過(guò)多者，血皆失其經(jīng)而發(fā)禿，故曰“寡發(fā)”。禿必于前額，故亦可曰“宣發(fā)”。《考工記》“半矩謂之宣”，似“宣”之義更能形容酷肖，較“寡”字尤周到也。