易學(xué)自邵子以前，無(wú)八卦之圖。故言象者，除納甲以外，皆卦自為象。其有通兩卦又言者，即卦變及覆卦來(lái)氏曰綜。耳。未有求之于八卦者。先天八卦無(wú)論矣，即后天八卦方位，亦鮮探索，惟“西南得朋”“先甲”“先庚”等彖象，注家或求諸卦位，余則罕見(jiàn)矣。至先天八卦，更為言漢學(xué)者眾矢之的，焦氏之《易通釋》，亦只以旁通貫串各卦，終不承認(rèn)八卦之有先天也。今按之六十四卦之彖爻，其取象之所由，無(wú)不原本于先天后天兩圖，茍明其例，則逐卦逐爻象義相合，如按圖而索驥，否則各爻之象，有決非本卦與互卦及旁通所有者。如山風(fēng)蠱，六爻有四爻言父，一爻言母，而父母之象，從何而來(lái)，不于先后兩圖求之，雖輾轉(zhuǎn)穿鑿，終不能得。迨考諸先后天，則知先天良巽之位，即后天乾坤之位，乾父坤母，其所由來(lái)，了如指掌矣。又如《象傳》天火同人九五曰：“同人之先，以中直也。”“先”字從何而來(lái)，無(wú)從索解?？贾T先后天，則后天離位，即先天乾位，更明析矣。故先天后天二圖，實(shí)闡發(fā)全《易》之秘，非但無(wú)可駁議，而先后二字，亦決不可易?；蚋南忍鞛樘斓囟ㄎ粓D，后天為帝出乎震圖，乃昧于先后之義者也。惟邵子以先天圖為伏羲所畫(huà)，后天圖為文王所定，則殊可議。蓋兩圖實(shí)體用相生，不能離拆。伏羲既作先天八卦，決不能無(wú)后天卦以通其用。故先天后天，與重卦六十四，皆一時(shí)并有，其六十四卦之大圓圖與方圖，或?yàn)樯圩铀l(fā)明，未必為庖犧氏之所畫(huà)也。

漢《易》家駁先天圖者，曰：“離南坎北，《說(shuō)卦傳》明定之方位也。乃以西北之乾置之南，西南之坤移之北，離為火故南方熱，坎為水故北方寒；今以乾居南方，則乾為寒為冰，豈不大謬?！碑?dāng)時(shí)以為名言，孰知南極北極，固皆為冰洋，今則三尺之童亦知之矣，駁議已不值一笑。然南北冰洋之發(fā)見(jiàn)，近三百年內(nèi)事耳，乃何以伏羲畫(huà)卦時(shí)，已預(yù)有是象，謂非天下之至神乎。

“乾為圜”，圜者，渾圓，非平圓也，故《易》道之圓象，直四面凌空，不能僅觀(guān)其一面。響之言象者，目光不出于書(shū)外，泥于紙上之一圈，以為圓。錢(qián)竹汀至以地勢(shì)北高南下，駁乾南坤北之圖，具此目光以觀(guān)象，何異鄉(xiāng)愚觀(guān)李思訓(xùn)山水，雖尺幅千里，以為不如春牛圖之得情，豈不辜負(fù)良工心苦！