凡言象者，不可不察其所安。安也者，位也?！断祩鳌吩唬骸熬影财渖矶髣?dòng)?！庇^象者既定其主體之所在矣，必察其所在之處，能否得位。位得矣，必察其位之能否得時(shí)得用，而后其象始可得而言。如用巽為木，則必察其所處之位為甲乙，或?yàn)楸∪晒?，或?yàn)楦痢榧滓覄t當(dāng)，為丙丁則相，為壬癸則生，而庚辛則死，既當(dāng)或相與生矣，則更應(yīng)察衰旺，并視所與者及所由者之如何，則象之情可畢見(jiàn)矣。如巽木處甲為剛木，所由來(lái)為乾，必為堅(jiān)強(qiáng)之果木，所與者為艮，必是園林，為坤而壯者，如在四季月之終，或戊己日時(shí)。為廣土，其衰者，如春令，或甲乙日之類。則為盆。其他可準(zhǔn)此。

凡言象者，不可不明消息。消則滅，息則滋。如復(fù)臨遁之十二卦，消息之大焉者也。乾息坤，坤消乾，陰陽(yáng)之大義，造化之橐，物理所莫能違，人事所莫能外。故物無(wú)大小，事無(wú)巨細(xì)，言象者必先明乎消息盈虛之故，而象始可明。凡一卦本體之消息，或因時(shí)言之，或以位論之。當(dāng)其消焉，象雖吉而未可言福。當(dāng)其息焉，象若兇而益長(zhǎng)其禍。其時(shí)值消而位當(dāng)息，或位據(jù)息而時(shí)見(jiàn)消，則須辨其重輕，而異而分劑，或可亭毒均處而劑其平，或雖截短補(bǔ)長(zhǎng)終莫齊其數(shù)，則又勢(shì)為之，未可泥于一端也。蓋勢(shì)之所趣，每善不敵惡，福不勝禍，一薰一蕕，十年尚猶有臭，一朝失足，而畢生之功盡棄。此君子之所以戒惡念之萌，而《易》道之所以扶陽(yáng)而抑陰，嚴(yán)堅(jiān)冰之防于履霜之始也。

言象之大要如此。故夫陰陽(yáng)之順逆，五行之休廢，氣數(shù)之盛衰，均不可不辨焉。向之言《易》者曰：吾治經(jīng)，非以談休咎，奚用此術(shù)數(shù)為？而不知《易》以道陰陽(yáng)，原本天地之?dāng)?shù)，以著天地之象，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情，非數(shù)則無(wú)以見(jiàn)《易》，非數(shù)即無(wú)以見(jiàn)象，未有象不明而能明《易》者也。舍象以言《易》，故宋儒之性理，往往流于禪說(shuō)而不自知；舍《易》以言象，方士之鼎爐，每每陷于魔道而殺其身。唯之與阿，相去幾何，然方士之說(shuō)，不足以惑人，尚其為害之小者也。