第二章

立人之道

“立人之道，曰仁與義”，實(shí)惟六爻中三四兩位?？鬃淤潯兑住罚逡悦魅说蓝⑷藰O，以參天地之化育，故特注重中爻。三五同功而三多兇，二四同功而四多懼，以見人生為憂患始，畢生在多兇多懼之中，如作繭自縛而不能脫。于是本悲天憫人之心，不惜韋編三絕，闡發(fā)陰陽造化之機(jī)，明貞勝貞一之理，而示人以進(jìn)德修業(yè)人定勝天之道，皆在于三四兩爻盡之。乾之九三九四，六十四卦人爻之開始也。九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若夤，厲無咎。”九四曰：“或躍在淵，無咎?！鼻μ瑁藜阂匀室?，躍而稱“或”，揆之于義也。常存戒謹(jǐn)恐懼之心，庶幾可免于大過。乾六爻中四爻動(dòng)成頤，頤失道而口實(shí)自養(yǎng)則成大過，乾九三九四兩爻本小過之中爻，能得其道則小過亦可免而成中孚，中孚則合乎立人之道矣。故曰：“《易》者圣人教人寡過之書?！奔獌措m有命，而悔吝寡矣。故曰：“無咎”?！盁o咎”者，善補(bǔ)過也。九三《文言》曰：“知至至之，可與斃幾也”，因三爻在上下之交，乃進(jìn)退存亡之幾。理欲之界，人禽之別，得失之間，不容毫發(fā)，孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希?！奔创藥滓?。屯六三曰：“君子幾不如舍”，豫六二曰：“介于石不終日”。乾九三曰“終日”，豫六二故曰“不終日”。《系傳》曰：“知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者動(dòng)之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日?！兑住吩弧橛谑唤K日貞吉?！槿缡?，寧用終日，斷可識矣。君子知柔知?jiǎng)偅f夫之望?！庇衷弧邦伿现悠浯鼛缀酢保胺颉兑住氛呤ト酥詷O深而研幾也”，“唯幾焉故能成天下之務(wù)”，皆所以闡發(fā)此九三一爻之義也。至九四，則其動(dòng)已著，已由下卦而進(jìn)于上卦。進(jìn)而及時(shí)，則為豫之“大有得”，為隨之“有孚在道”，為大過之“棟隆”，為萃之“大吉無咎”，為革之“有孚改命”。進(jìn)而失時(shí)，為晉之“碩鼠”，為之“無膚”，為之“無魚”，為震之“遂泥”，為鼎之“折足”?；虻没蚴?，只能安之于義命。孔子更于咸之九四一爻，特暢其義，曰：“天下何思何慮。天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮。日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈以求信也，龍蛇之蟄以存身也，精義入神以致用也，利用安身以崇德也。過此以往未之或知也，窮神知化德之盛也?！鄙w乾為上經(jīng)之首，咸為下經(jīng)之首，故特于此兩卦，分言三四兩爻，以明立人之道。而圣人作《易》，與孔子贊《易》之微旨，胥于是見之矣。