乾九三為當(dāng)位之爻，九四為不當(dāng)位之爻。故九四《文言》“上不在天，下不在田，中不在人”。而咸《象傳》曰：“君子以虛受人”。以虛受人者，即此九四一爻為虛爻也。九四為虛，則九三為實(shí)。修辭立誠，忠信進(jìn)德，學(xué)以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之，皆立德之事也。一致百慮，殊途同歸，日月生明，寒暑成歲，而一身之往來屈信，亦如日月寒暑之推移迭更，而悉出于自然，是能與天地相感通，如龍蛇之變化，所謂陰陽不測之謂神，皆形而上者之謂也?！盁o思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與于此！”此即咸之精義，二氣感應(yīng)之妙用，而下文即繼之以“極深研幾”，可見三四兩爻貫通之線索矣。道運(yùn)于虛，而德征諸實(shí)。孔子贊《易》立教，是為中人說法。《論語》：“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也?！惫室匀柿x立本，以致用為歸，言有不言無，言德不言道，于六十四卦《象傳》，發(fā)明立教之旨，皆以人合天，修身俟命。凡卦《彖傳》以釋上下兩象，《象傳》則合兩卦而貫串之，即以明中爻之義，即以明三四兩人爻之義，所謂“立人之道”。詳《易楔》“以”字下。乾以易知，坤以簡能，夫婦之愚，可以與知與能者也。至形上之道，則下學(xué)上達(dá)，乃成德以后所有事，不在教義范圍以內(nèi)?！墩撜Z》：“夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也?！薄拔恼隆奔淳湃揶o立其誠，“性與天道”則九四之感而遂通精義入神窮神知化之功也。故《序卦傳》以“有天地、有男女、有夫婦、有父子、有君臣、有上下，然后禮義有所錯”，以標(biāo)明立教之旨。而六十四卦，獨(dú)不列乾坤與咸之卦名，蓋以乾為天道，坤為地道，咸乃無思無為形上之道，特闕之以清明道與立教之界限。而于《系傳》中，闡發(fā)明道之功。更于《說卦》“窮理盡性至命”一章，為上達(dá)之指歸。孔子贊《易》以明道立教之旨，固已脈絡(luò)分明，先后次序，一線不亂。乃朱子《本義》猶謂以卜筮教人，示人以避兇趨吉之書，不幾與《感應(yīng)篇》《陰騭文》等量而齊觀耶，是何異以璇璣玉衡而僅為指南針之用焉。