觀象之方法

或曰：讀《易》之次序，既聞之矣，觀象之方法如何，可得聞歟？曰：君子所居而安者，《易》之序也。所樂而玩者，爻之辭也。《系上傳》。故觀象必先觀其序?！吨芤住分孕?，與《連山》《歸藏》不同，《周易》之彖辭爻辭，皆一依《序卦》之義。如乾坤后繼之以屯，屯后次之以蒙，《序卦傳》已詳述其義，凡一卦之彖及六爻之辭，即本此義，與本卦之名義而發(fā)揮之者也。如屯之義為難，故六爻皆取屯難之義，蒙之六爻皆取蒙昧之義，此猶其易見者也。如睽之六爻，曰“喪馬勿逐自復，見惡人無咎”，曰“遇主于巷”。不觀卦名之義，其爻辭即無從解釋。蓋睽有乖舛違戾之意，故其辭爻無不乖違。夫喪馬宜逐者也，乃勿逐自復，見惡人宜有咎者也，乃無咎，遇主應于朝廟，今乃遇之于巷，皆乘異之權(quán)者也。蓋當睽之時，禍福顛倒，見為禍者或且為福，見為福者或反得禍，以下爻辭，亦皆類此。若不明睽之義，又何從而測之，略舉其一，余可類推矣。既觀其序之次，與本卦命名之義，以讀其辭，已思過半矣。然后玩內(nèi)外之卦象，為陰為陽，為正為隅，坎離正也中也，震兌正也，乾坤巽艮隅也。然乾坤先天亦為中?；蛳喑桑蛳嗪?。大有初九“無交害”，“害”即火克金也。如水火相息，水上火下為既濟，二女同居為睽為革之類，皆合兩卦之名義而取象者，不可不察也。內(nèi)外之義既明，然后分六位而觀之，別剛?cè)幔株庩?，察往來，定主爻，看應與之有無，辨爻位之當否，而六爻之象始可睹矣。以驗爻辭及《象傳》，是否與所觀察者相合，如爻象之辭，出于所觀察之外，則必詳求其故，或求諸中爻，或求諸互卦，更有未得，則求諸反卦，即來氏所謂“綜”。對卦，即來氏所謂“錯”，虞氏曰“旁通”。與上下交易之卦，如山水蒙，上下相易水山蹇。則必有所得矣。更不能得，再詳玩先后天八卦之圖，以本卦之方位合之，看是如何。如山風蠱，六爻皆取父母之象，反覆推求不能得，考之各家注釋，亦均無發(fā)明，最后求之先后天方位，乃恍然矣。蓋艮巽在先天圖，巽西南而艮西北，即后天乾坤之位。乾父坤母，故蠱卦之父母之象，即由此而來。須知圣人《彖》《象》之辭，皆根于卦象，無一字之虛設(shè)，無一義之虛懸，即假借之虛字，亦均與卦象有關(guān)。而《象傳》之韻，更字字分陰分陽，或雙聲疊韻，或一字兩音，則必陰陽相通，而以一字兼綰二卦之義者也。精細致密，剖析毫芒，故讀《易》必須字字咀嚼，字字反覆推求，方能得圣人之意于萬一也。一卦既明其大意，然后推之于類卦以及六十四卦，證之以《系傳》《雜卦》，更參之以數(shù)理，準之以天時，《易》之道庶乎其可通矣。