讀《易》之次序

或問讀《易》之方法如何？曰：必先讀經(jīng)?；蛟唬航?jīng)文奧衍，初學(xué)者不能驟解，必先得明白解釋之注本，而后經(jīng)始可讀?，F(xiàn)所通行之讀本，大都為朱子《本義》，而《本義》之解釋既略，且多以不解解之，往往曰“其象如此”“其占如此”，而究其何以如此，仍不得而知。初學(xué)讀之，不但茫無頭緒，且如其解以解經(jīng)文，亦味同嚼蠟。雖極好學(xué)者，讀不終卷，已昏倦欲睡，則經(jīng)又烏能讀乎？曰：不讀經(jīng)而看注無益也，不熟讀經(jīng)而看注，亦仍無益也。讀經(jīng)之方法，宜先讀最后之《說卦傳》，次讀上下《系傳》，然后讀上下《經(jīng)》，則于卦位爻位象義及彖象爻之材德，已略有頭緒，以讀經(jīng)文，自可領(lǐng)會(huì)。必逐卦讀之極熟，認(rèn)之極清，任舉一爻，而各爻之文相類而相似者，俱可列數(shù)任舉一卦，而反正上下變互諸卦，俱可意會(huì)。更有未喻者，然后求諸家之注釋，方能擇善而從，確獲其益也。曰：諸家之注釋，浩如煙海，宜先閱何種為最善？曰：《易》有四道，辭變象占。尚辭者莫備于程《傳》，深有得于“潔凈精微”之旨。然其所短者，往往離象數(shù)以言理，而有時(shí)不免于鑿空。是宜參之以紀(jì)慎齋之《易問》及《觀易外編》，紀(jì)氏名大奎，臨川人，有《雙桂堂叢書》。以性理說《易》而不離于象數(shù)，能會(huì)漢宋兩派之說而擷其精，乃近人《易》說之最善者也。庶可以補(bǔ)其闕失矣。至于象數(shù)，宜從漢學(xué)。但兩漢《易》說之存于今者，幾無一完本。李氏《集解》，唐李鼎祚編纂，《汲古》《津逮》《照曠》均有精刻，盧氏《雅雨堂》刻本亦佳。雖搜羅宏富，然東鱗西爪，初學(xué)每苦其不能貫串。則宜先閱瞿塘來知德氏《集注》，其于象也較詳，來注頗盛行于西南，坊間多有刻本，浙江蕭山來氏宗嗣亦尚有存書。且處處為初學(xué)說法，反復(fù)周詳，惟恐讀者不能了解，與貌為艱深，故意令人無從索解者，殊有上下床之別。惟來氏僻處巫峽，僅憑自力之研求，于古人之著述，未得遍覽，故其間有自以為創(chuàng)解者，實(shí)早為昔人所已言。如用九用六之類，不勝枚舉，而其錯(cuò)綜之說，尤為后人所攻擊。蓋儒流積習(xí)，凡講學(xué)者，或漢或宋，必標(biāo)明一種旗幟，而附他人門戶之下，而后其學(xué)說始克成立，雖亦不免一方之攻擊，而必能得一方之擁護(hù)。來氏之學(xué)，非漢非宋，故受兩方之攻擊，幾體無完膚矣。然來氏于象，亦僅得十之五六，初學(xué)閱之，亦足為一隅之舉矣。而于數(shù)尤未能辨晰。蓋數(shù)雖原本于河洛，但《易》有體數(shù)，有用數(shù)，有五行數(shù)，即納音數(shù)。有納甲數(shù)，各有不同。來氏不辨于此，故遇言數(shù)之卦，開口便錯(cuò)，是則其所短矣。曰：《易》注之言數(shù)者，宜閱何書？曰：《易》之言數(shù)，皆根于孔子《系傳》之“天一地二”至“天九地十”，河洛實(shí)數(shù)之淵源，雖漢學(xué)家盡力辨駁，而數(shù)理實(shí)有其征驗(yàn)，非空言所可掩也。