朱子《啟蒙》，演繹頗詳，宋人丁易東氏之《易衍》及近人江慎修氏之《河洛精蘊(yùn)》，更推闡盡致。余如宋末朱元氏之《三易備遺》，于五行數(shù)尤有獨(dú)到之處。至邵子《皇極》先天數(shù)，雖自成一家，邵子專以一二三四五六七八分陰陽剛?cè)嶂伲瑑峨x震但為一二三四之代名詞耳。惟先天圓方二圖于陰陽消長推衍精詳，妙合天然，是于六日七分之外，又另辟蹊徑，然以之入用仍取京圖。然于卦義發(fā)明實(shí)多。朱子《啟蒙》，采用其說十之八九，自為言象數(shù)者不可不讀之書也。揚(yáng)子《太玄》，演數(shù)甚精，足與《易》道相證。學(xué)者果有余暇，不妨涉獵及之，以廣理趣。若溫公之《潛虛》，更不逮《太玄》遠(yuǎn)矣?；蛟唬合蛑浴兑住氛撸吭焕硐髿鈹?shù)。理象與數(shù)，既聞之矣，所謂氣者，是否即指卦氣？曰：氣者，即天地陰陽之氣。故一曰氣始，二曰形始，氣居于形之先，形包于氣之中，流行不息，運(yùn)化無窮，大無外而細(xì)無間，皆氣之所周也。然氣不可見，故顯之以象，而節(jié)之以數(shù)，析之以理，言理言數(shù)言象，皆所以言氣也。固不僅為卦氣，卦氣但以明一歲四時(shí)七十二候之序耳。五行者，所以別氣之剛?cè)?，干支者，所以明氣之盛衰，納甲以象氣之交錯(cuò)，納音以盡氣之變化。而出入內(nèi)外，節(jié)之制度，皆在于數(shù)，故明乎數(shù)之理，象與氣可坐而致焉。曰：然則以何書為善？曰：是宜求之于陰陽之學(xué)。向來陰陽術(shù)數(shù)之書，皆精粗雜糅，瑕瑜參半，《數(shù)理精蘊(yùn)》與《儀象歷象考成》《五行大義》諸書，皆宜參看。《易緯乾鑿度》《乾坤鑿度》等書，亦不盡無稽，是在讀者能審擇其當(dāng)否耳。曰：《易》道廣大，因不僅為占卜之用，然辭變象占，則占亦在《易》學(xué)所不廢，究竟言占者，宜何道之從？曰：周人占筮，各有專官，三《易》分稱，則三《易》當(dāng)各有其占法，而今已失傳?？鬃淤潯兑住罚瑢?shí)以明道，非為卜筮，故《系傳》未述其法。僅“大衍之?dāng)?shù)五十”一節(jié)，明揲蓍求卦之方，而所以判斷吉兇分別去取者，迄未嘗言之。后人但取《左傳》《國策》等書所紀(jì)占筮之文而模仿之。《啟蒙》等書是。以一爻變二爻變至六爻變，定為去取之例。即用本卦，或用之卦。無論其或用變爻，或用不變之爻，已與《周易》用變之例自相矛盾。即如其所言，則所得之爻或吉或兇，亦無方法以判斷其所以吉兇之故。亦如問簽枚卜者之偶中即以為驗(yàn)，不中亦無以明其不中之故，至精至神之《易》道，恐不如是也。夫《易》彰往察來，斷無占而不驗(yàn)、驗(yàn)而無以知其所以然之理。特占法未明，《左傳》等書所載，但如紀(jì)算術(shù)者，只載其得數(shù)，而未演其細(xì)草也。