二三四五別之以數(shù)，不與“初”“上”同類何也？曰：圣人立卦之法，取象于天地之化育。上爻覆之于上，天也，初爻承之于下，地也，其中所有，則資始資生之化，所稱為萬(wàn)物者也。萬(wàn)物成形之后，其類實(shí)繁，非紀(jì)以數(shù)，曷由辨之。曰：“初”“上”何獨(dú)不記之以數(shù)也？曰：“初”在理氣相接之始，非數(shù)之所能始也，“上”爻極盡而反，貞下又復(fù)起元，豈有終窮之?dāng)?shù)？故亦不以數(shù)紀(jì)也。

初上二爻，九六在下；二三四五，九六在上，何也？曰：卦之初爻既成，陰陽(yáng)兩象，確有定體。然后審定陰陽(yáng)所至之分?jǐn)?shù)，如陰陽(yáng)到二分，便以為九六之二；到三分，便以為九六之三。若嬰孩既生，業(yè)已男女可辨，然后可以數(shù)紀(jì)其長(zhǎng)幼之次序。故二三四五在九六之下也。

卦至上爻，九六又復(fù)在下，何也？曰：“上”為窮極將返之時(shí)，其上更無(wú)可加，是“上”之一位，即此卦之大終大止，其位得而主之，陰陽(yáng)至此，皆不能以自主。泰之“復(fù)隍”，否之“傾否”，剝之“剝廬”，皆謂其極則必反，故九六字在下也。

既以“初”為來(lái)處，則來(lái)之義只可言于“初”。既以“上”為往時(shí)，則時(shí)之義只可言于“上”。乃內(nèi)三爻均言“來(lái)”，外三爻均言“往”，何也？曰：圣人以三畫(huà)成卦，則此三爻雖陰陽(yáng)上下不同，莫不同具此一卦之性情，又不可執(zhí)定實(shí)有此等三畫(huà)之象，確然植立于此而不可易也。只是圣人假此著數(shù)，以探討太極陰陽(yáng)將形未形之氣機(jī)，不能無(wú)太少動(dòng)靜之別，而因畫(huà)出奇偶以擬議陰陽(yáng)相變之分?jǐn)?shù)，其內(nèi)外上下多寡純雜有如是耳。氣機(jī)無(wú)截然可分之候，故三畫(huà)只宜作一卦看；氣機(jī)亦非形體之可似，故亦不必以連斷之形體拘也。重卦雖分內(nèi)外，不過(guò)體用兩端而已。今既同為內(nèi)卦，則皆可自初而言來(lái)同為外卦，則皆可因上而言往矣。

初爻考之以時(shí)，然欲追尋來(lái)處，則又宜在位上考究。上爻定之以位，然欲人知為窮極將反，則又宜在時(shí)上著意。即此時(shí)位兩字，所謂有位中之時(shí)，有時(shí)中之位，參伍錯(cuò)綜、維精維妙維肖，神而明之，更非言語(yǔ)可盡矣。