二三四五別之以數，不與“初”“上”同類何也？曰：圣人立卦之法，取象于天地之化育。上爻覆之于上，天也，初爻承之于下，地也，其中所有，則資始資生之化，所稱為萬物者也。萬物成形之后，其類實繁，非紀以數，曷由辨之。曰：“初”“上”何獨不記之以數也？曰：“初”在理氣相接之始，非數之所能始也，“上”爻極盡而反，貞下又復起元，豈有終窮之數？故亦不以數紀也。

初上二爻，九六在下；二三四五，九六在上，何也？曰：卦之初爻既成，陰陽兩象，確有定體。然后審定陰陽所至之分數，如陰陽到二分，便以為九六之二；到三分，便以為九六之三。若嬰孩既生，業(yè)已男女可辨，然后可以數紀其長幼之次序。故二三四五在九六之下也。

卦至上爻，九六又復在下，何也？曰：“上”為窮極將返之時，其上更無可加，是“上”之一位，即此卦之大終大止，其位得而主之，陰陽至此，皆不能以自主。泰之“復隍”，否之“傾否”，剝之“剝廬”，皆謂其極則必反，故九六字在下也。

既以“初”為來處，則來之義只可言于“初”。既以“上”為往時，則時之義只可言于“上”。乃內三爻均言“來”，外三爻均言“往”，何也？曰：圣人以三畫成卦，則此三爻雖陰陽上下不同，莫不同具此一卦之性情，又不可執(zhí)定實有此等三畫之象，確然植立于此而不可易也。只是圣人假此著數，以探討太極陰陽將形未形之氣機，不能無太少動靜之別，而因畫出奇偶以擬議陰陽相變之分數，其內外上下多寡純雜有如是耳。氣機無截然可分之候，故三畫只宜作一卦看；氣機亦非形體之可似，故亦不必以連斷之形體拘也。重卦雖分內外，不過體用兩端而已。今既同為內卦，則皆可自初而言來同為外卦，則皆可因上而言往矣。

初爻考之以時，然欲追尋來處，則又宜在位上考究。上爻定之以位，然欲人知為窮極將反，則又宜在時上著意。即此時位兩字，所謂有位中之時，有時中之位，參伍錯綜、維精維妙維肖，神而明之，更非言語可盡矣。