現(xiàn)在我們這里的主張，終于已經(jīng)到了實現(xiàn)的時期了，問題是在怎樣實現(xiàn)。這一點可以分作三個時期：

第一個時期，是生活是生活，教育是教育，兩者是分離而沒有關(guān)系的。

第二個時期，是教育即生活，兩者溝通了，而學(xué)校社會化的議論也產(chǎn)生了。

第三個時期，是生活即教育，就是社會即學(xué)校了。這一期也可以說是開倒車，而且一直開到最古時代去。因為太古的時代，社會就是學(xué)校，是無所謂社會自社會、學(xué)校自學(xué)校的。這一期，也就是教育進步到最高度的時期。

其次，要講生活即教育與社會即學(xué)校，有幾方面是要開仗的，而且是不痛快的，是很煩惱的，而與我們有極大的沖突的。

第一，在這個時期，是各種思潮在中國謀實現(xiàn)的時期，中國幾千年來傳統(tǒng)教育所支配的許多傳統(tǒng)思想都要在此時期謀取得它的地位。第二，是外來的各種文化，如德國的文化中心的教育，英國的紳士的教育，美國的拜金教育。第三，是外國的都在中國傾銷，從各國回來的留學(xué)生便是推銷外國文化的買辦。

現(xiàn)在先說中國遺留下來的舊文化與我們的生活即教育是有沖突的。中國從前的舊文化，是上了腳鐐手銬的。分析起來，就是天理與人欲，以天理壓迫人欲，做的事無論怎樣，總要以天理為第一要件。

他是以天理為一件事，人欲為一件事。人欲是不對的，是沒有地位的。在生活即教育的原則之下，人欲是有地位的，我們不主張以天理來壓迫人欲的。這里，我們還得與戴東原先生的哲學(xué)打一打通，他說，理不是欲外之理，不是高高地掛在天空的，欲并不是很壞的東西，而是要有條有理的。我們這里主張生活即教育，就是要用教育的力量，來達民之情，遂民之欲，把天理與人欲打成一片，并且要和戴東原先生的哲學(xué)聯(lián)合起來。