第六節(jié) 愛(ài)國(guó)

愛(ài)戀士地為愛(ài)國(guó)之濫觴

愛(ài)國(guó)心者，起于人民與國(guó)土之感情，猶家人之愛(ài)其居室田產(chǎn)也。行國(guó)之民，逐水草而徙，無(wú)定居之地，則無(wú)所謂愛(ài)國(guó)。及其土著也，畫(huà)封疆，辟草萊，耕耘建筑，盡瘁于斯，而后有愛(ài)戀土地之心，是謂愛(ài)國(guó)之濫觴。至于土地漸廓，有城郭焉，有都邑焉，有政府百執(zhí)事焉。自其法律典例之成立，風(fēng)俗習(xí)慣之沿革，與夫語(yǔ)言文章之應(yīng)用，皆畫(huà)然自成為一國(guó)，而又與他國(guó)相交涉，于是乎愛(ài)國(guó)之心，始為人民之義務(wù)矣。

愛(ài)國(guó)心與國(guó)運(yùn)之關(guān)系

愛(ài)國(guó)心為國(guó)之元?dú)?/p>

人民愛(ài)國(guó)心之消長(zhǎng)，為國(guó)運(yùn)之消長(zhǎng)所關(guān)。有國(guó)于此，其所以組織國(guó)家之具，雖莫不備，而國(guó)民之愛(ài)國(guó)心，獨(dú)無(wú)以副之，則一國(guó)之元?dú)?，不可得而振興也。彼其國(guó)土同，民族同，言語(yǔ)同，習(xí)慣同，風(fēng)俗同，非不足以使人民有休戚相關(guān)之感情，而且政府同，法律同，文獻(xiàn)傳說(shuō)同，亦非不足以使人民有協(xié)同從事之興會(huì)，然茍非有愛(ài)國(guó)心以為之中堅(jiān)，則其民可與共安樂(lè)，而不可與共患難。事變猝起，不能保其之死而靡他也。故愛(ài)國(guó)之心，實(shí)為一國(guó)之命脈，有之，則一切國(guó)家之原質(zhì)，皆可以陶冶于其爐錘之中；無(wú)之，則其余皆駢枝也。

愛(ài)國(guó)之心，雖人人所固有，而因其性質(zhì)之不同，不能無(wú)強(qiáng)弱多寡之差。既已視為義務(wù)，則人人以此自勉，而后能以其愛(ài)情實(shí)現(xiàn)于行事，且亦能一致其趣向，而無(wú)所參差也。

愛(ài)國(guó)心與國(guó)運(yùn)之關(guān)系

人民之愛(ài)國(guó)心，恒隨國(guó)運(yùn)為盛衰。大抵一國(guó)當(dāng)將盛之時(shí)，若垂亡之時(shí)，或際會(huì)大事之時(shí)，則國(guó)民之愛(ài)國(guó)心，恒較為發(fā)達(dá)。國(guó)之將興也，人人自?shī)^，思以其國(guó)力冠絕世界，其勇往之氣，如日方升。昔羅馬暴盛之時(shí)，名將輩出，士卒致死，因而并吞四鄰，其己事也。國(guó)之將衰也，或其際會(huì)大事也，人人懼祖國(guó)之淪亡，激勵(lì)忠義，挺身赴難，以挽狂瀾于既倒，其悲壯沉痛亦有足偉者，如亞爾那溫克特里之于瑞士，哥修士孤之于波蘭是也。

由是觀之，愛(ài)國(guó)心者，本起于人民與國(guó)土相關(guān)之感情，而又為組織國(guó)家最要之原質(zhì)，足以挽將衰之國(guó)運(yùn)，而使之隆盛，實(shí)國(guó)民最大之義務(wù)，而不可不三致意者焉。