本書的提綱

最后，我們談一下本書的結(jié)構(gòu)。在討論的九個城市中，我們試圖呈現(xiàn)每個城市是如何發(fā)展和繁榮某種公共的城市精神的。我們將個人對這些城市的親身經(jīng)歷和情感進行了一些理論化處理。從對自己身份認(rèn)同產(chǎn)生最大影響的城市開始，即耶路撒冷（艾維納）和蒙特利爾（貝淡寧），然后轉(zhuǎn)向在影響我們身份認(rèn)同的過程中發(fā)揮重要作用的其他城市：新加坡、香港、北京（貝淡寧）和牛津、柏林（艾維納）。這些章節(jié)是由受到這些城市精神影響最大的作者所寫。最后一部分討論了對我們個人身份認(rèn)同并不很重要的兩個城市巴黎和紐約，著重探討我們認(rèn)為非常重要、能教導(dǎo)我們?nèi)绾尉S持某種氣質(zhì)精神的東西。這兩章由貝淡寧所寫，但吸收了艾維納的眾多注釋（巴黎）和早期文章（紐約）。

第一章，“耶路撒冷”，討論了宗教信仰問題。毫無疑問，這個城市的精神氣質(zhì)是宗教。正如耶路撒冷許多居民的生活方式所呈現(xiàn)的，宗教可能是精神的、溫和的。但這個城市常常被民族群體、種族群體，或者每個宗教內(nèi)部的不同教派撕扯得粉碎。而且，耶路撒冷被認(rèn)為是一神教的中心。不過，宗教常常墮落為信奉多神，把石頭和建筑神圣化，以上帝的名義讓人做出犧牲或者被殺。艾維納在最后采用樂觀的語調(diào)，暗示指出返回信仰的一種方式。

第二章，“蒙特利爾”，討論了語言在經(jīng)濟意義上和歸屬感上的價值。這種議題，往往導(dǎo)致像蒙特利爾這樣的多語環(huán)境下的社會沖突。貝淡寧討論了蒙特利爾語言沖突的歷史，和該市如今采取的相對來說和平互利地解決語言沖突的辦法。無論說法語者還是說英語者，都對雙語的價值感到自豪，這種強調(diào)語言價值的模式或許值得其他多語種城市學(xué)習(xí)。

第三章討論了新加坡。作為一個獨立國家的唯一大城市，新加坡在1965年被踢出馬來西亞聯(lián)邦之后不得不從事國家建設(shè)活動。政府推動了旨在構(gòu)成國家認(rèn)同的三個價值——物質(zhì)生活富裕、種族多元化和賢能政治，這些實際上破壞了國家的團結(jié)，導(dǎo)致了極端的個人主義。本章的最后描述了貝淡寧最近對新加坡的訪問，他意外地發(fā)現(xiàn)在過去十五年左右的時間里，新加坡在國家建構(gòu)方面取得了實質(zhì)性進步。

第四章轉(zhuǎn)向香港，中國內(nèi)部的“特別行政區(qū)”。因作為殖民地前哨的早期歷史，香港幸存下來，憑借其自由市場的意識形態(tài)有時候還很繁榮。在某些方面，自由市場個人主義的意識形態(tài)并不符合現(xiàn)實：香港的成功部分可以通過這個事實來解釋，即政府推行了一種“帶有儒家特色的”福利國家制度，存在被廣泛共享的儒家道德觀，即優(yōu)先考慮家庭成員和其他社區(qū)而不是個人的自我滿足。資本主義意識形態(tài)仍然是讓香港不同于中國其他城市的驕傲之處，但香港式資本主義并不是建立在自我利益或是享樂主義追求之上的。

第五章集中談?wù)摫本Ｅc上海和香港不同，北京一直以政治城市而自豪。但這個城市的政治史并不一直是按計劃進行的：“文化大革命”是以北京為中心的，這是錯誤地應(yīng)用馬克思?xì)v史論的關(guān)鍵教訓(xùn)之一。在本章的第二部分，貝淡寧討論了中國當(dāng)今政府通過在北京的政治象征手段，讓中國人去政治化的努力。貝淡寧在結(jié)尾對儒家政治傳統(tǒng)如何影響北京以及整個中國的未來作了預(yù)測。