第六章談?wù)撆＝蚺c學(xué)習(xí)的習(xí)性。牛津以世界上最古老的大學(xué)和追求卓越的中心而聞名。艾維納認(rèn)為牛津的觀點(diǎn)是學(xué)習(xí)而不是研究，是學(xué)問而不是出版。而且，他批判性地考察了該市學(xué)習(xí)資源分配的不平等。

第七章集中在柏林的寬容（不寬容）觀。柏林一直在進(jìn)行從歷史中學(xué)習(xí)的工程，我們好奇的是該工程的可行性如何，人們從歷史中到底學(xué)到了什么。現(xiàn)在這個(gè)城市似乎是那些關(guān)心寬容精神的人的圣地，但它的居民似乎仍然表示懷疑，這個(gè)情況隨時(shí)都可能一下子轉(zhuǎn)變?yōu)椴粚捜?。艾維納要問的是，如果新的政治文化就已足夠的話，是否有必要讓某些制度體系來防止柏林墮落成種族主義和暴力的新時(shí)代。

第八章轉(zhuǎn)向浪漫之都巴黎。巴黎作為浪漫之都，很大程度上歸功于外國人的認(rèn)識(shí)，巴黎人自己排斥這種說法。但更加復(fù)雜的浪漫習(xí)性，“與資產(chǎn)階級(jí)生活方式對(duì)立的，我們稱之為‘非巴氏消毒’的浪漫”是對(duì)當(dāng)?shù)厝怂斫獾陌屠杈竦母鼫?zhǔn)確描述。本章結(jié)尾是對(duì)追求浪漫和追求道德之間矛盾的一些反思。

最后一章討論“世界之都”紐約及其市民個(gè)人的抱負(fù)。紐約成為金融和文化之都，是它吸引各類雄心勃勃移民的結(jié)果。這些移民通過不斷質(zhì)疑現(xiàn)有生活方式而不斷革新和創(chuàng)造。但野心勃勃的黑暗一面是極端的個(gè)人主義，這幾乎是大城市獨(dú)有的現(xiàn)象。但矛盾的是，紐約存在強(qiáng)烈的“公民精神”意識(shí)，這使得紐約能夠承受體面社會(huì)生活遭遇到的多次挑戰(zhàn)。