都市社群主義

我們?yōu)槭裁搓P(guān)心這個話題呢？對艾維納來說，這個主意源自他在環(huán)境理論方面所做的工作。那時，他開始質(zhì)疑“環(huán)境總是和‘荒野’有關(guān)”的思維定式，城市當(dāng)然是環(huán)境的一部分，所以他是那些開始研究城市問題的環(huán)境理論家中的一員。因為他曾經(jīng)使用創(chuàng)造環(huán)境理論的方法，即把環(huán)境討論和與理論家對話結(jié)合起來，寫了一篇有關(guān)紐約的文章，把它當(dāng)做一個和優(yōu)雅的逛街者談話的環(huán)境，通過紀(jì)念碑、大樓、城市網(wǎng)格狀布局及居民意外的談話而呈現(xiàn)城市本身?；镜南敕ㄊ?，盡可能積累更多的信息，然后再認(rèn)真確定研究的問題和理論。對我來說，在有了有關(guān)城市的想法后就跟艾維納交流過了。既然已經(jīng)從文明對比（東亞和西方）到了國家對比（中國和美國），為什么不再往下具體到城市對比呢？這樣的對比往往是有問題的，因為它們往往把多樣的分析單位“扼要表達(dá)”（essentialize），如果再進(jìn)一步往下走，考慮到分析單位將越來越具體和真實，問題或許就更少了。10而且，我曾經(jīng)在好幾個城市里生活了相當(dāng)長時間，對這些城市在表達(dá)和代表社會政治生活方式等方面的差異印象深刻。為什么不采用艾維納的模式，根據(jù)親身經(jīng)歷和感受提出理論上的思考呢？

作為政治理論學(xué)者，我們試圖描述、解釋社會和政治現(xiàn)象，但我們也試圖思考規(guī)范性問題的隱含意義，如“從道德上來說，具有合理性的政治生活是什么”，所以，我們的議題是：本書旨在反駁全球化時代的擔(dān)憂，即社會單位沒有反對全球化的政治和經(jīng)濟(jì)意志。11或許國家會變得越來越千篇一律，但城市可能會前來救駕。國家往往不得不遵循國際協(xié)議和規(guī)定，以及像國際貨幣基金組織、世界銀行、歐盟或自由市場的命令，這些可能削弱特別的文化、價值觀和生活方式。在此意義上，全球主義具有將文化同質(zhì)化的影響，把眾多文化轉(zhuǎn)變成單一的消費主義文化，導(dǎo)致多元文化的削弱和文化觀點及選擇的平淡無奇，結(jié)果可能是一模一樣的感覺。那些認(rèn)定國家應(yīng)該在幸福生活的概念問題上保持中立立場的自由派理論家，無意間加重了文化的貧乏程度，因為這會導(dǎo)致國家放棄對遭遇全球化威脅的特別生活方式的支持和復(fù)興方面的努力。

但是，許多人確實想保持特殊性，維持和豐富自身的文化、價值觀和風(fēng)俗習(xí)慣，他們相信這些是其身份認(rèn)同的組成部分，如果缺少了它們，其群體生活方式將受到很大削弱。因此，我們想指出，城市越來越多地成為人們用來反對全球化，反對其將文化同質(zhì)化機(jī)制的工具。許多城市花費時間、精力和金錢來保護(hù)其獨特氣質(zhì)，通過城市規(guī)劃和建筑政策，通過人們使用城市和與城市交往的方式來保護(hù)這些氣質(zhì)。或許并不是所有城市都這么做，有些城市只是簡單地屈服于全球化的要求。但城市能夠和應(yīng)該推動自己獨特生活方式的觀點并不會引起多大爭議：即使在國家層次上捍衛(wèi)中立立場的自由派，也傾向于允許大眾在城市層面上表達(dá)其特殊性。因此，擁有某種氣質(zhì)的城市往往擁有國際性聲譽(yù)，并且能吸引那些在很大程度上就是因為這種精神氣質(zhì)前來的游客和居民，這絕非巧合。