周公制禮，從穩(wěn)定的社會關(guān)系和秩序來說，當(dāng)然有其好意。禮教被謳歌而推廣，卻不能立即達到移風(fēng)易俗的目的。此周公之禮，就是男女婚姻問題的規(guī)范化，所謂“風(fēng)化”。風(fēng)乃性交之意，風(fēng)化便是建立男女性關(guān)系的禮教而教化天下。但是從《詩經(jīng)》時代，到孔子刪詩的時代，對合禮的要求和后世尤其是宋儒之后的禮，已有極大的變化。

周公制禮的時代，男女之間的性關(guān)系其實還是自由的。男女長成，互相悅慕，而有“風(fēng)”事，乃人情之必然。周公制禮，不過是令互相悅慕野合之男女，能夠以“男娶女嫁”的形式成之以禮，并且能夠有始終的婚姻家庭關(guān)系。《詩經(jīng)·國風(fēng)》中描述了大量的婚前甚至是婚外、非婚性關(guān)系，同時也盡力描述了不合于禮、沒有婚姻保障的兩性結(jié)合帶來的痛苦悲劇。既盡力地描摹了兩情相悅的欣喜與幸福，也同情那被遺棄的男子，以及不幸被棄的女子。在那個時候，人們可以自由結(jié)合，當(dāng)然也可以自由離去，性關(guān)系不一定要有家庭和婚姻。

但是周公制禮便是要以這個性關(guān)系為核心，建立起穩(wěn)定的家庭婚姻制度來。所以在《關(guān)雎》中，關(guān)雎固然是水鳥的思春發(fā)情，兩性結(jié)合，純屬“發(fā)之于情”，而君子淑女自然有異于禽獸者，終須“成之以禮”。其實這君子淑女在生活中是能夠互相認(rèn)識的，甚至可以肯定他們已經(jīng)有過性接觸，而“禮成”，是教化的必須手段和目標(biāo)。同時，《詩經(jīng)·國風(fēng)》除了《關(guān)雎》這種歌頌“成之以禮”的愛情之外，還有大量純粹的愛情詩，僅僅描繪男女發(fā)之以情的愛慕，男子之間的互愛，女子追求美男的癡情?？鬃游丛鴦h去，實因為不管是成之以禮還是成之非禮的性關(guān)系，其中種種感情，對于人類都是自然存在的，是常常發(fā)生而必須珍惜的生命感受。