鄭聲的不雅名聲，便是它自始至終只知道歌唱“情欲”這一件事，似乎人們的心靈里，只有愛情，只有熱烈的情欲，才可以當(dāng)?shù)闷鹕囊娮C。這種尊重本能的堅持態(tài)度，不僅不能說下流淫邪，恐怕還要尊之為“神圣”人性。無怪乎圣人刪詩，鄭聲以及其他的“淫詩”都得以保留下來，且有21篇，較各風(fēng)部多許多。人類自始至終，都熱愛這些情詩艷歌，雖有“色情”、“誨淫”的抨擊而不絕。這也算生命本能向文化本能的轉(zhuǎn)化吧？要不然，這些可愛的詩歌，早已被道學(xué)家的剪刀閹割不見了。今日得見，不亦幸乎？

孔子刪詩與禮教運(yùn)動

《詩經(jīng)》時代，是一個道德發(fā)育成熟的時代，也就是說，是一個文明正在被建設(shè)起來的時代。既沒有統(tǒng)一的文化，也沒有統(tǒng)一的道德，曾經(jīng)是自由或者說具有極度自由的男女性的結(jié)合，正在經(jīng)歷禮教化的改造。這也是對人類社會結(jié)構(gòu)最為關(guān)鍵的改造，而這改造乃源于一種創(chuàng)造，即對一種穩(wěn)定的婚姻形式的創(chuàng)造發(fā)明。這個被創(chuàng)造發(fā)明出來的婚姻形式，便是家庭婚姻制：男子娶親，女子離開自己的家，和男子共同建立一個新的家庭，女子與子女和財產(chǎn)均屬于丈夫所有。這就是《蝃蝀》篇中“女子有行，遠(yuǎn)兄弟父母”所怨言的一個普世制度。

并非僅僅周公如此制禮。周公之禮在中外都有相似的形態(tài)，只有少數(shù)族裔還有走婚等女系氏族的傳統(tǒng)。今日人們已經(jīng)無法清楚為何中西古人會選擇“男娶女嫁”這樣一種婚姻模式，并同時將其確定下來，作為一種固定的社會模型普遍施行。隨著這種婚姻模式而來的是成型而穩(wěn)定的家庭、隨之穩(wěn)定下來的社會形態(tài)，以及隨著家庭社會成型而逐漸圍繞統(tǒng)一穩(wěn)定的家庭和社會，建立起相應(yīng)的道德機(jī)制。很明顯，古人和今人都從其中受益良多，所以奠定這個“以禮相待”的婚姻模式的先王后妃，永遠(yuǎn)被人稱頌。《關(guān)雎》因?yàn)閷橐龆Y教的推崇而位居《詩經(jīng)》第一篇，其來有自矣。

只可惜，道學(xué)隨禮教而興盛，女子漸漸因?yàn)楸豢刂贫チα?，于是女子的地位就越來越下降了。我們看《詩?jīng)》、《春秋》、《左傳》等先秦文章之內(nèi)，女性還有很充分的話語權(quán)，那時男子去古未遠(yuǎn)，尚未完全忘恩負(fù)義。及至后世陋儒，如南宋朱明，女人那就完全下了地獄或者根本就等于地獄，需要盡誅之而后快；惟為國家民族計，不得不保留這個低等物種。

風(fēng)化與禮教殺人之演進(jìn)

孔夫子曰：“詩三百，一言以蔽之，思無邪?！苯袢擞謺尞悾憾紳M篇性生活、滿篇性關(guān)系了，怎么會思無邪呢？須知孔夫子看到的《詩經(jīng)》，跟我們看到的，并不相同?？鬃涌吹降?，大概猶如《金瓶梅》之原本小說，精華糟粕蕪雜其間，奔放自由的民間感情和婚姻關(guān)系，有合于禮的《關(guān)雎》，又有更多不合于禮的情詩，如《狡童》，《野有蔓草》等等?？鬃有袆h削改定之后，令其符合“禮之需要”，達(dá)到“成之以禮得幸福、成之非禮得不幸”的教化標(biāo)準(zhǔn)，如此則無邪矣。