孔子刪詩，按“成之以禮”和“成之非禮”兩條線索來編訂歸納，并包涵各種非禮關(guān)系帶來的不幸與痛苦，遂使《詩經(jīng)·國風(fēng)》從普遍的性關(guān)系指南，躍升至禮教的名器，以“成之以禮”的幸福滿足，來反襯“成之非禮”的不幸痛楚，達(dá)到風(fēng)化水平的新高度，也是審美和道德的新高度：詩教。如此，孔子刪詩，方得“思無邪”之三百篇。

孔子的時(shí)代，男女的交往，仍然是自由的，雖然禮教和恥感的尊嚴(yán)，已經(jīng)牢牢地樹立起來，但也只是作為道德的戒條、風(fēng)化的教材，尚不足作為做殺人的利器。婚前性關(guān)系和婚外性關(guān)系，雖不被鼓勵(lì)，但是作為“人情之?！保耘f是可以被接受并被理解的。及至后世，社會上層和下層的男女，仍具有此種自由。從古往今來的傳奇小說志異故事中，還是可以看到男女非禮之情存在的影子。只是在某個(gè)階層，如中等貴族，可以實(shí)行對女子的隔絕，遂可以要求和實(shí)現(xiàn)絕對的“男女大防”。而社會高低兩端男女的性關(guān)系，仍具有奔放自由的本能面目。如皇族、貴族及下層民間，男女間因?yàn)椴荒芨綦x而有活潑生動的性的情態(tài)。

對《詩經(jīng)》中自由精神的損害，首在于宋儒；后世的道學(xué)，更是添磚加瓦使之蒙塵不絕。至于冬烘陋儒，見《國風(fēng)》而崩潰，斥之為“淫奔無恥”。這并非僅是道學(xué)的痰氣，也是一個(gè)民族創(chuàng)造力和思想感情的全面禁錮和枯萎。到了《儒林外史》中，名教與禮教的懸鵠，就只能是無益于世，甚或有害于人倫道德了。及至《紅樓夢》中奇女子尤三姐，感覺到柳湘蓮認(rèn)自己為“淫奔無恥之流”，就敢于以死明志。到了那時(shí)候，禮教便真是可以殺人的了。