所以在諾齊克看來(lái)，哲學(xué)或哲學(xué)家尋求真理的根本出路，不在于追求某種超越時(shí)空、超越差異的永恒不變者，而在于通過(guò)確定的時(shí)空結(jié)構(gòu)，在不同事物的發(fā)展過(guò)程中，尋找某種具有客觀性的事實(shí)，以及人們對(duì)這些客觀性事實(shí)的真實(shí)信念--相信某種或某些客觀性的事實(shí)為真。倫理的事實(shí)與人們的意識(shí)有關(guān)，是發(fā)生于，甚至是緣動(dòng)于人類意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。如果我們確定人類意識(shí)屬于主觀世界的范疇，是否還存在倫理的真理？這是諾齊克繼續(xù)追索的問(wèn)題。

諾齊克似乎在提醒人們，不能因?yàn)槿祟愐庾R(shí)的主觀性而簡(jiǎn)單地懷疑倫理真理的存在，也就是說(shuō)，不能因此而簡(jiǎn)單地懷疑道德倫理的客觀性?？陀^性或者說(shuō)客觀性的事實(shí)存在是真理的基礎(chǔ)。單個(gè)人的意識(shí)的確是主觀的，但我們不能由此推論出整個(gè)人類的意識(shí)也是主觀的。理由很簡(jiǎn)單，人類的生活世界同樣具有超出個(gè)人主觀心理、欲望、情感以及全部意識(shí)結(jié)構(gòu)的客觀性。所以，諾齊克把“人類世界”看做是整個(gè)“客觀世界的一部分”。人類生活世界的道德經(jīng)驗(yàn)是不斷變化的、差異多樣的，但我們同樣可以從這些不斷改變的多樣性道德經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中，發(fā)現(xiàn)某些不變的客觀性，即作為倫理真理的“不變者”。在諾齊克看來(lái)，倫理的客觀性最基本地體現(xiàn)為倫理的規(guī)范性，換句話說(shuō)，倫理的“不變者”是通過(guò)某些類似于“規(guī)范性制式”的因素而逐漸確立起來(lái)的。

“規(guī)范性制式”是產(chǎn)生倫理規(guī)范并使其具有規(guī)范力量的基本資源，但它本身的形成是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。諾齊克指出，要了解這一復(fù)雜的過(guò)程，首先必須確定道德倫理的“普在性”。人類社會(huì)發(fā)展的歷史已然證明，沒(méi)有哪一個(gè)社會(huì)是在無(wú)道德倫理的狀況下生成和發(fā)展的。另一位當(dāng)代美國(guó)著名的倫理學(xué)家麥金太爾先生曾經(jīng)把人類的道德看做是人類或人性的一種“無(wú)理數(shù)式的事實(shí)”，意思是說(shuō)，我們很難對(duì)人類為什么有道德或道德生活這一現(xiàn)象作出完全徹底的說(shuō)明，如同數(shù)學(xué)的平方根運(yùn)算中所開出的無(wú)理數(shù)不可窮盡一樣。倫理在人類社會(huì)的“普在性”表明，道德倫理已然成為人類生活的必要條件，甚至是基本方式。在人類的實(shí)際生活中，道德倫理始終具有某種類似于風(fēng)俗、習(xí)慣的規(guī)范性力量，正是這種習(xí)慣性的規(guī)范力量，逐漸形成了人們實(shí)踐行動(dòng)的參照、準(zhǔn)則，甚至依據(jù)。倫理規(guī)范力量對(duì)人們行為的經(jīng)常性和習(xí)慣性作用，使得人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)際生活實(shí)踐中，產(chǎn)生了類似于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家所發(fā)現(xiàn)并論證的“路徑依賴”。這就是諾齊克所謂“規(guī)范性制式”的大致含義。