在“規(guī)范性制式”基礎(chǔ)上所形成的倫理規(guī)范和倫理原則，具有超越個(gè)人主觀心理情感結(jié)構(gòu)的客觀性，人們對(duì)倫理規(guī)范的認(rèn)同、接受、內(nèi)化和踐行，表明他們實(shí)際已經(jīng)確立了對(duì)于倫理規(guī)范之客觀性的真實(shí)信念。他們都相信客觀性倫理規(guī)范的真實(shí)有效性，這就是倫理信念，也即是倫理真理之所在。

人們?yōu)槭裁从质侨绾蜗嘈挪⒄J(rèn)同這些具有客觀性規(guī)范力量的倫理規(guī)范或倫理原則的呢？諾齊克的回答似乎仍然與當(dāng)代最有影響的“羅爾斯證明”存在較大的分歧，就像他當(dāng)初挑戰(zhàn)羅爾斯的《正義論》所表現(xiàn)的那樣。羅爾斯認(rèn)為，正義的倫理原則或規(guī)范是人們?cè)诖_認(rèn)建立社會(huì)生活秩序之必要性的前提下，通過(guò)簡(jiǎn)明化了的契約程序最終達(dá)成的正義結(jié)果，因之對(duì)于所有社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，正義的基本原則和規(guī)范具有普遍的道義約束力。正義的倫理只能是社會(huì)道義論的，不可能是價(jià)值目的論的?，F(xiàn)在，諾齊克雖然不再?gòu)?qiáng)調(diào)基于個(gè)人權(quán)利的激進(jìn)自由主義價(jià)值目的論或個(gè)人權(quán)利論，但仍然沒(méi)有放棄其價(jià)值目的論的基本理論立場(chǎng)。依諾齊克教授所見(jiàn)，僅僅靠契約程序的普遍化形式，并不能保證倫理原則的普遍有效性。也就是說(shuō)，程序正義不能保證倫理規(guī)范的客觀性。而且人們?cè)诰唧w的道德實(shí)踐中，常常會(huì)遇到與形式化的普遍倫理原則相沖突的特殊倫理情形。他們有足夠充分的理由質(zhì)問(wèn)：憑什么我們?cè)谌绱诉@般的情況下，必須認(rèn)同、接受和踐行這般如此的倫理原則？看來(lái)，問(wèn)題的關(guān)鍵仍然在于實(shí)質(zhì)性的價(jià)值，而非形式化的程序。

諾齊克教授指出，真正構(gòu)成倫理客觀性的只能是人們相互間的利益關(guān)系事實(shí)。人類之有道德，是因?yàn)樗麄冊(cè)趯?shí)際的生活中產(chǎn)生了各種利益關(guān)系。當(dāng)他們意識(shí)到道德有利于處理他們之間的相互性利益關(guān)系并能夠帶來(lái)互利的結(jié)果時(shí)，他們才會(huì)采取倫理的行為方式。換句話說(shuō)，“互利”（mutual benefit）是人類道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)和根源，這才是具有客觀意義的倫理事實(shí)。或者說(shuō)，“互利”的價(jià)值追求才具有人類倫理事實(shí)的客觀性，因?yàn)樗敲恳粋€(gè)具有正常價(jià)值意識(shí)的人都會(huì)認(rèn)可和接受的。也許我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在實(shí)際的倫理生活中，并不是每一種道德倫理行為都是直接基于“互利”考慮的，比如說(shuō)，母親對(duì)兒女的關(guān)愛(ài)。但只要我們考慮到下述事實(shí)的客觀存在，就不會(huì)懷疑“互利”作為倫理行為之根本“動(dòng)因”的客觀價(jià)值事實(shí)：人們?cè)谶x擇其行為方式并決定其行動(dòng)時(shí)，都會(huì)存在長(zhǎng)遠(yuǎn)的或當(dāng)下的不同考量、估價(jià)和抉擇，但無(wú)論怎樣考慮和選擇，他或她都必定會(huì)有自己的價(jià)值目的和利益考慮。同時(shí)，人們所考慮的道德利益或價(jià)值選擇，并不能僅僅被理解為經(jīng)濟(jì)的，甚至是商業(yè)的利益考量?！袄妗笔且粋€(gè)意義廣泛的價(jià)值范疇。股市獲利當(dāng)然是“利益”，但人際親情同樣具有相互性“利益”的價(jià)值意義，甚至可以說(shuō)，人際親情是人類最基本的倫理“利益”。