出于專業(yè)興趣的緣故，我集中關(guān)注的是書的第二部分，尤其是全書最后一章。在我看來，這一章也是全書最富有理論新見和思想張力的部分。我還不敢完全肯定諾齊克教授使用“倫理學(xué)譜系”作為這一章標(biāo)題的用意是什么。讀完全書后，我甚至認(rèn)為，這一標(biāo)題與該章的基本觀點和全書的理論立場可能存在某種沖突。

眾所周知，“譜系”本身是一個帶有極強文化相對性色彩的類型學(xué)概念。近代以降，尼采是最先明確使用“道德譜系”這一概念的（這一概念即是他倫理學(xué)代表作的書名），而且尼采完全是在文化相對論的立場上來使用這一概念的。在尼采看來，“道德譜系”不僅是不同民族和文化之間的道德差別性和異質(zhì)性標(biāo)識（日耳曼的道德與猶太基督教的道德），而且也是具有不同價值等級的社群或階層之間的道德異質(zhì)性標(biāo)識（英雄的道德與群氓的道德）。它表明，在不同時代、不同區(qū)域、不同民族或種族，甚至是不同的社會階層之間，毫無任何共同道德可言。理性主義者們的普遍主義倫理學(xué)追求即使不是一種庸俗的騙術(shù)，也是一種毫無意義的幻覺。顯而易見，“譜系（學(xué)）”概念本身所傳達(dá)的是差異性而非同質(zhì)性，雖然它同時也表達(dá)了譜系自身或譜系內(nèi)部的連貫性或傳統(tǒng)化特征，但這種連貫性或連續(xù)性僅僅是某一譜系、某一傳統(tǒng)內(nèi)部的，并不適用于不同譜系或傳統(tǒng)之間的解釋。

既然存在這種譜系之間的差異性，諾齊克又如何尋求和解釋其“不變者”呢？在《不變者》一書的“導(dǎo)論”中，諾齊克預(yù)告了他新的哲學(xué)方法。他指出，多少年來，哲學(xué)家們一直在尋找某種一成不變的永恒真理，并以此作為哲學(xué)的“確定的起點”和哲學(xué)事業(yè)的全部使命，如笛卡兒的“我思”。然而事實上并不存在也不可能存在這樣的真理和真理概念。所謂“確定的起點”只可能存在于某一相對確定的時空結(jié)構(gòu)內(nèi)的事物發(fā)展過程之中，而所謂“真理”，不是指某一千古不變的絕對者，而是指人們對于事物發(fā)展過程中所呈現(xiàn)的“客觀事實”或事實的“客觀性”所形成的“真實信念”?！翱陀^性”顯然是一個比傳統(tǒng)哲學(xué)意義上的“真理”更弱的哲學(xué)概念，它意味著某種超越個人主觀意識的客觀存在，意味著人們對這種客觀存在形成了普遍的確信，即信其為真的信念。所謂“不變者”不是指千古不變的永恒之物，而是在事物發(fā)展過程中所展示的事實的客觀性。也就是說，它是具體經(jīng)驗過程中的“不變因素”，是在具體事物的特殊變化中保持恒定不變的特質(zhì)。諾齊克在一處重要的注釋中如是說：

并非所有的事實都是客觀的……然則，某些客觀的過程將要有效達(dá)成的真理一定是客觀的事實，這就是說，它們一定是真實的陳述，這些真實的陳述展示了各種可能變化中的高度不變性。達(dá)成某些（真實）信念的過程中的客觀性，能夠產(chǎn)生表現(xiàn)客觀性的真實信念，這就是不變者。（第389頁）