建構(gòu)主義與世界政治進程

由于認為世界很大程度上是由我們自身造就的，大多數(shù)建構(gòu)主義者對于規(guī)避全球競爭與沖突的可能性并不抱持如現(xiàn)實主義者一般的悲觀態(tài)度。例如，對大國以不同方式界定其對于自身世界角色的理解或許有助于避免對抗。2006年年底，美聯(lián)社（Associated Press）報道的新聞以“賴斯：美國關(guān)注中國崛起”為標(biāo)題，援引了國務(wù)卿賴斯對中國“超大……軍備”的擔(dān)憂?，F(xiàn)實主義者通常發(fā)出警告，但建構(gòu)主義者則審視中國的戰(zhàn)略文化歷史。也許，中國的戰(zhàn)略文化一般不傾向于推動中國在境外采取軍事行動（Lantis，2005）。建構(gòu)主義者擔(dān)心，將中國軍備視為威脅的討論有可能成為一個自我實現(xiàn)的預(yù)言（a self-fulfilling prophecy），導(dǎo)致美國與中國的緊張關(guān)系、雙方軍備逐步增強，進而導(dǎo)致更緊張的狀態(tài)、更多軍備等。以此來看，與中國的積極互動或許能夠產(chǎn)生更好的結(jié)果。例如，研究表明，美國軍事代表與其他國家軍事代表之間的軍事交流“積極且系統(tǒng)地促進了”這些國家的“自由化趨勢”。這項發(fā)現(xiàn)“提供了證據(jù)，即建構(gòu)主義機制確實具有引人注目的效果，以理念為基礎(chǔ)的進程在美國國家安全方面扮演著重要的角色”（Atkinson，2006，509）。

在建構(gòu)主義者看來，甚至整個未來都取決于我們交流（說與寫）的方式以及思考世界并與世界相處的方式。他們認為，語言導(dǎo)致了事物的產(chǎn)生。對他們而言，選擇一個標(biāo)簽（外國人、人類）并附之以某種價值觀（外國人=不同的，并非我的責(zé)任；同胞=相似的，我的責(zé)任）具有深刻且重要的政治含義，因為我們按照事情對我們的意義而行動（Tsygankov，2003）。建構(gòu)主義者認為，我們應(yīng)該拒絕傳統(tǒng)意義，因為它們已經(jīng)引起了分離和沖突。正如有人所說的，“沒有人走的路不能稱之為路”（Simon，1998，158）。他們認為，國際體系的無政府狀態(tài)并不迫使國家實施某種行動（如軍備行動）。相反，建構(gòu)主義者認為我們?nèi)绾慰创醒霗?quán)威的缺失決定著互動，即“無政府狀態(tài)是國家所造就的”（Wendt，1992，335）。從這種觀點來看，沖突并不是結(jié)構(gòu)性權(quán)力政治的結(jié)果，沖突的根源在于相互沖突的世界觀以及人們交流方式的失敗。人們的交流方式會使他們建構(gòu)一個相互受益的看法，并且注入某種理念以實現(xiàn)這種看法。一位建構(gòu)主義者解釋道：“建構(gòu)主義涉及人類意識及其在國際生活中的作用……依賴于……人們對世界深思熟慮的態(tài)度并賦予它重要意義（并根據(jù)這種態(tài)度而行動）的能力與意愿?！保≧uggie，1998，855）如果價值觀與看法發(fā)生變化了，那關(guān)系、結(jié)構(gòu)現(xiàn)實以及國際體系的其他方面也將隨之發(fā)生變化。這些變化也包括政治認同。在建構(gòu)主義者看來，我們自我界定的方式、與他人關(guān)系中所認同的價值觀能夠改造組織我們自身的結(jié)構(gòu)以及這些結(jié)構(gòu)之間的互動。