當(dāng)然，他們都不知道的是，殺死伊俄卡斯特丈夫的“強(qiáng)盜”正是俄狄浦斯自己、伊俄卡斯特的兒子，他被人從荒山里救走，養(yǎng)大成人，并且以為這個(gè)人是他的父親而從那里逃開(kāi)。因此，他們兩人的命運(yùn)都得到了實(shí)現(xiàn)。他們對(duì)于發(fā)生在他們身上的一切無(wú)能為力--甚至一無(wú)所知--因此，他們根本沒(méi)有行動(dòng)自由。因此，歌隊(duì)唱道：

愿我在言行的虔誠(chéng)圣潔中度過(guò)一生，天神為它們創(chuàng)造了至高的律條，它們的父親是奧林波斯，不是凡人。

我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)命運(yùn)？我們要設(shè)法了解我們的命運(yùn)嗎？伊俄卡斯特覺(jué)得“無(wú)知乃是福佑”，因而在整個(gè)戲劇中設(shè)法努力不去承認(rèn)日益增長(zhǎng)的疑慮。她說(shuō)，如果我們對(duì)于命運(yùn)無(wú)能為力，那我們甚至不應(yīng)該去想起它。可是俄狄浦斯堅(jiān)持找出真相，而且總體而言，這部戲劇似乎主張面對(duì)我們的命運(yùn)。

伊俄卡斯特：偶然支配著我們，未來(lái)的事又看不清楚，我們?yōu)槭裁匆ε履?？別害怕：隨意地生活，盡可能隨意地生活……那些不以為意的人們過(guò)著安樂(lè)的生活。

俄狄浦斯：啊！凡人的子孫！你們的生命可以說(shuō)是一場(chǎng)空！誰(shuí)的幸福不是表面現(xiàn)象，一會(huì)兒就消失了？……時(shí)間無(wú)所不見(jiàn)，它出乎你的意料發(fā)現(xiàn)了你，審判了這不潔的婚姻。

克瑞恩【俄狄浦斯的舅舅/內(nèi)弟】：別想占有一切。你所占有的東西不會(huì)一生跟著你。

神人同形同性的希臘諸神是古希臘“命運(yùn)”觀念的組成部分。人的選擇沒(méi)有能力改變?nèi)说拿\(yùn)，因?yàn)槿祟?lèi)被認(rèn)為受到諸神的反復(fù)無(wú)常的無(wú)情支配。不過(guò)，另一種命運(yùn)概念，佛教的命運(yùn)概念，認(rèn)為人的選擇極其重要--不是因?yàn)樗麄兪亲杂傻?，而是恰恰相反。在佛教中，人的一切選擇都是對(duì)物質(zhì)世界的不舍，每一個(gè)選擇都使得選擇者束縛在艱辛的命運(yùn)上。正如我們?cè)诘?章中看到的那樣，選擇的結(jié)果就是他或她的業(yè)，人只有通過(guò)償清他或她長(zhǎng)期累積起來(lái)的債，才能避免他或她的業(yè)。因此，這里相應(yīng)地有一個(gè)自由概念，叫作涅槃，不過(guò)它不是自我或個(gè)人的自由。事實(shí)上，它是一種免除自我和個(gè)人的自由，只有當(dāng)自我完全不再存在之時(shí)才能獲得。佛教徒聲稱(chēng)，正是我們對(duì)現(xiàn)世的愚蠢不舍，促生我們作為個(gè)人的幻象。因而，在某種意義上，我們的命運(yùn)是完全被決定了的。然而反諷的是，如果我們把自己交付給命運(yùn)、承認(rèn)其權(quán)威，如果我們能夠不再選擇，正是這些選擇使我們進(jìn)一步地幻想我們是自由的，在那時(shí)，而且只有在那時(shí)，我們最終才能變得真正地自由。

下面的內(nèi)容選自當(dāng)代日本哲學(xué)家西谷啟治，他廣泛論述了佛教的“空”概念和西方的“虛無(wú)主義”概念，他說(shuō)，這后一個(gè)概念如今影響到了日本，讓我們來(lái)看一看。

西谷啟治，論命運(yùn)①