由于對變化進行思考，就要涉及對并非總是同一之物的思考，因此，在某種意義上，它總是要涉及對不存在之物的思考（比如今天天氣不是冷的）。但是，根據(jù)巴門尼德的假設，這是不可能的：我們只能思考存在。

自泰勒斯以來，哲學的主要成就一直是，為了尋找世界真實地存在的方式而與常識和日常經(jīng)驗決裂。但是現(xiàn)在，我們能夠看到，這種決裂能夠使我們遠離常識和日常經(jīng)驗多遠。在巴門尼德的哲學中，如果他的邏輯的結果與常識和日常經(jīng)驗不一致，那么對于常識和日常經(jīng)驗而言就更加糟糕。巴門尼德的追隨者，尤其是數(shù)學家愛利亞的芝諾（Zeno of Elea），甚至把這些奇異的結論推進了一步。芝諾通過一系列著名的悖論，論證了一切運動和變化都只不過是幻象。

◆你如何理解存在無法生成這一主張？

◆當解釋某物是什么時，去解釋它不是什么有用嗎？必定如此嗎？

智　者

隨后那一代哲學家，他們自稱為智者（自那以后，他們由于玩弄修辭辯論伎倆而被冠以“詭辯家”的臭名），甚至走得更遠。他們主張，實在不存在，即使存在，我們也根本無法認識它。（智者高爾吉亞【Gorgias】就是這么說的。）另一個智者普羅泰戈拉（Protagoras）的教義至今依然非常有名：“人是萬物的尺度”，這就是說，除了我們當作實在的東西之外，沒有任何實在。我們后面會看到，智者雖然名聲不好，但是，他們預示了二十世紀的許多重要的哲學關注。尤其是，他們強調(diào)實踐問題而不是抽象問題，因此，可以說預示了我們美國的實用主義者。他們認為真理于人而言是相對的，由此預示了頗受爭議的相對主義問題，這個觀念認為，真理在不同時間因不同的人而有所不同。智者們游走鄉(xiāng)間，教授辯論和修辭術，用早期哲學家們的成就來戲弄哲學，幾乎愚弄了所有人。確切地說，這種情形一直持續(xù)到他們遇見蘇格拉底，蘇格拉底反駁他們的論證改變了哲學和西方思想的進程。

◆你如何理解“人是萬物的尺度”這一主張？這一主張是什么意思？