但是他未能滿愿。無(wú)論是希冀盧氏復(fù)活，還是希冀來(lái)生之緣，都反映出在納蘭性德最初的求佛是出于他和盧氏的相愛(ài)。但是佛教認(rèn)為男女之愛(ài)是生成煩惱的根基，如《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)“汝愛(ài)我心，我憐汝色，以是因緣，經(jīng)百千劫，常在纏縛?！狈鸾屉m然不反對(duì)世上的正常的男女之愛(ài)，但極力主張人們能從情孽中解脫出來(lái)。所以說(shuō)，納蘭性德為此求佛猶如“緣木求魚(yú)”，但他畢竟還是結(jié)了佛緣，不但研讀佛經(jīng)，還經(jīng)常到寺廟里參加佛事活動(dòng)，即便是扈從隨駕、尋邊出塞，遇見(jiàn)寺廟，無(wú)論是有名還是無(wú)名，無(wú)論是精舍琳宮，還是蕭寺廢院，他都要前去瞻仰投宿，燒香拜佛，樂(lè)此不疲。

隨著歲月的流逝，納蘭性德內(nèi)心的各種痛苦與日俱增。打開(kāi)《飲水詞》，凄婉傷感之氣撲面而來(lái)。有人統(tǒng)計(jì)過(guò)，在納蘭性德創(chuàng)作的348首詞中，用“愁”字九十次，“淚”字六十五次，“恨”字三十九次，至于“斷腸”、“惆悵”、“憔悴”等詞觸目即是。其間除了有悼亡傷心之苦外，還有壯志難酬之恨、出塞漂泊之累、離別友人之怨、離棄愛(ài)妾之痛、為謠啄所中之惱。為了解脫這些痛苦，納蘭性德也曾嘗試著修行了凈土宗，晚年又研習(xí)了禪宗。

“凈土宗”和“禪宗”是清代漢傳佛教中最流行的兩支宗派?！皟敉磷凇笔菛|晉高僧慧遠(yuǎn)開(kāi)始弘揚(yáng)的佛教宗派，主要宗旨是以修行者的念佛行業(yè)為內(nèi)因，以彌陀的愿力為外緣，內(nèi)外相應(yīng)，往生極樂(lè)凈土。該宗由于修行方法簡(jiǎn)便，人人都能做，故自中唐以后廣泛流行。他在《通志堂集》卷三有一首五言詩(shī)：

藥誤求仙人，祿湛患失客。

文章　貉啖，勲名過(guò)眼息。

西方有至人，蓮華護(hù)金碧。

滟滟池水中，列圣坐相覿。

風(fēng)聲宣上法，鳥(niǎo)韻開(kāi)迷魂。

稱名彈指到，百劫慈云側(cè)。

捐茲宇宙樂(lè)，從彼金山跡。

納蘭性德在詩(shī)中說(shuō)，求仙吃藥危害人的身體，求祿謀官導(dǎo)致人患失，立功立名如過(guò)眼云煙，虛幻成空。只有修行凈土，往生西方極樂(lè)世界，才能使迷魂開(kāi)竅，使百劫化解。詩(shī)中所說(shuō)的“西方至人”就是“阿彌陀佛”，在他掌管的極樂(lè)世界里，七寶莊嚴(yán)，金碧輝煌，水中的蓮花清凈無(wú)染，妙香廣布；空中迦陵頻舞，妙音繚繞。眾菩薩弟子圍坐在阿彌陀佛以及觀音菩薩、大勢(shì)至菩薩身旁，聽(tīng)他們講經(jīng)說(shuō)法，口吐雅音、舌辯蓮花。往生到這里的人能享盡所有歡樂(lè)，解脫一切煩惱。